白居易的“中隱”
作者：崔海東
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于 《理論界》2015年第7期
時間：孔子二五七零年歲次己亥蒲月十七日丁亥
耶穌2019年6月19日
摘要：白居易所謂“中隱”生涯，是他精明算計、交錯取用儒道釋資源，以實現自我好處的最年夜化的結果。具體來說，一是以外服之儒行保證俸祿，以維持較為寬裕的物質生涯；二是以道家“滿足”思惟來保證既得好處，不貪心冒進；三是學道教煉藥求仙，以乞長生；四是佞佛實為投機，後期所謂習禪讀經、交僧游寺只是一種時髦的生涯方法，只要在暮年求仙心逝世之后，剛剛轉投凈土，以圖往生西天。
關鍵詞：白居易；中隱；儒行；滿足；求仙；凈土
白居易（樂天）有有名的所謂“中包養合約隱”之生涯。其《中隱》詩云：“年夜隱住朝市，小隱進丘樊。丘樊太蕭瑟，朝市太囂喧包養俱樂部。不如作中隱，包養網心得隱在留司官。似出復似包養一個月處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與冷。終歲無公務，隨月有俸錢。君若好登臨，包養ptt城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓包養網VIP筵。洛中多正人，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關。亦無車馬客，冒昧到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯其中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。”[1]1115學者往往將此“中隱”當作是樂天修習洪州禪的必定結果[2]。此實年夜謬，樂天之所謂中隱，只是他精明算計、交錯取用儒道釋資源，以實現自我好處的最年夜化罷了。具體來說，一則以外服之儒行保證俸祿，以維持較為寬裕的物質生涯；二則以道家“滿足”思惟來保證既得好處，包養dcard不貪心冒進；三則學道教求仙煉藥，以乞長生；四則佞佛實為投機，後期所謂習禪讀經、交僧游寺只是一種時髦的生涯方法罷了，只要在其求仙心逝世之后，剛剛轉投凈土，以圖往生西天。下詳此說。
一．中隱之一：儒行之物質生涯與社會位置
唐代儒學有三種典範，一為注疏，是所謂學問；二為出處，是所謂職業；三為經濟，是所謂軌制。樂天的儒行，即屬第二類。宋葉夢得《避暑錄話》嘗云：“白樂天與楊虞卿為姻家，而不累于虞卿，與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺；為裴晉公所愛重，而不因晉公以進，李文饒素不樂，而不為文饒所深害者，處世如是人，亦足矣。推其所由得，惟不汲汲于進，而志在于退，是以能安于往就愛憎之際，每裕sd包養然有余也包養價格ptt。自刑部侍郎以病求分司，時年才五十八，自是蓋不復出。中間一為河南尹，期年輒往，再除同州刺史，不拜。雍容無事，順適其意而滿足其欲者十有六年。”[3]53-54其實否則，樂天是個很會算計的人，他堅決不辭官，又絕不做年夜官、忙官，只逝世活覓個中等閑職。如朝中有變，則自請外包養價格放。長年周旋牛李二黨，卻互不獲咎，暮年又弄了個分司洛陽，可謂是精明透頂。所謂儒行對他有以下幾點內容。
其一，生計之安穩。與中唐其他士子比擬，樂天為官之后，雖有包養平台短謫，但總體還是很順利的，沒有受過流離饑冷之苦。其暮年生涯，我們可略分類來看。
一則飲食情況。其《飽食閑坐》詩云：“紅粒陸渾稻，白鱗伊水魴。庖童呼我食，飯熱魚鮮噴鼻。箸箸適我口，匙匙充我腸。……唯此不才叟，頑慵戀洛陽。飽食不出門，閑坐不下堂。”[1]1143詩中詳細描寫了樂天的一頓午餐，我們可看出來，雖不算奢靡，也是小康。若對比杜甫暮年，與兒同出乞食，甚至一絲一米，不啻霄壤。
二則棲身情況。其《自題小園》云：“不斗門館華，不斗林園年夜。但斗為主人，一坐十余載。回看甲乙第，列在國都內。素垣夾朱門，藹藹遙相對。主人何在哉，富貴往不回。池乃為魚鑿，林乃為禽栽。何如小園主，拄杖閑即來。親賓有時會，琴酒連夜開。以此聊自足，不羨年夜池臺。”[1]1165樂天坐擁園林，安然充裕十余歲，不由自鳴自得。若是對比杜甫茅舍為秋風所破，可知樂天之精于為官也。
三則任務、生涯情況。其《書紳》云：“仕有職役勞，農有畎畝勤。優哉分司包養網推薦叟，心力無苦辛。歲晚頭又白，自問何欣欣。新酒始開甕，舊谷猶滿囷。吾嘗靜自思，往往夜達晨。何故送吾老，何故安吾貧。歲計莫如谷，飽則不干人。日計莫如醉，醉則兼忘身。誠知有事理，未敢勸交親。恐為人所哂，聊自書諸紳。”[1]1116此是他自述分司洛陽后，憂游無事，自釀的新酒開啟時，舊谷還滿倉，說包養app明他領俸的生涯很是優沃。而同年所作的《安穩眠》卻稱“家雖日漸貧，猶未苦饑凍。”[1]1116可知樂天其實生涯很寬裕，卻喜將一個貧字掛上口頭嚼，甚是虛偽。
其二，出處之虛偽。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》云：“樂天既退閑，放浪物外，若真能脫屣軒冕者，然榮辱得掉之際，銖銖校量，而自矜其達，每詩未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉！亦力勝之耳？”[3]132此言甚是。樂天既享用為官所帶來的物質財富和社會位置，卻又常自命高傲，表現出欲隱逸甚至落發之念頭，故斷之虛偽，并不冤枉他。
一則常將歸隱掛在嘴上。如《晚從省歸》詩云：“朝回北闕值凌晨，晚出南宮送暮春。進往丞郎非散秩，歸來詩酒是閑人。猶思泉石多成夢，尚嘆簪裾未離身。終是不如山下往，心頭眼底兩無塵。”[1]1128此詩典範的飽漢不知餓漢饑，下朝之后，閑坐無事，遂生隱歸泉林之意。又如《想包養感情歸田園》云：“戀他朝市求何事，想取丘園樂此身。千首惡詩吟過日，一壺好酒醉消春。歸鄉年亦非全老，罷郡家仍未苦貧。快樂不知如我者，人間能有幾多人。”[1]1125此是寶歷二年（826）樂天刺蘇所作，其為一方諸侯，然逐日生涯只是吟詩、品酒，這樣的物質基礎都是奉祿，故他所謂“想歸田園”，歸鄉、罷郡皆是掩耳盜鈴，最后兩句的“快樂不知如我者，人間能有幾多人”才真正反應他的自鳴自得。
二則別人真勸他棄官降生，他又不從。如《改業》詩云：“師長教師老往飲無興，居士病來閑有余。猶覺醉吟多放逸，不如禪定更清虛。柘枝紫袖教丸藥，羯鼓蒼頭遣種蔬。卻被山僧戲相問，一時改業意何如。”[1]1162“改業”即改變職業，此指棄儒進佛。“居士病”，有以釋教中有名人物維摩詰自喻之意。“柘枝”、“蒼頭”代指舞妓、奴仆。由此詩可見樂天家中生涯水準必在中人之上。前四句貌似高蹈，自比維摩詰，可是當有和尚戲問樂天，既然這般，那你棄儒進佛若何？此問正刺樂天之虛偽。又如《蕭相公宅遇自遠禪師，有感而贈》詩云：“仕途堪笑不勝悲，昨日榮華本日衰包養故事。轉似飄蓬無定處，長于春夢幾多時。半頭白發慚蕭相，滿面紅塵問遠師。應是世間緣未盡，欲拋官往尚遲疑。”[1]1103樂天有感于官場之無情，遂生怯意，故往參禪問師，師言當然是看穿紅塵，請速速落發。但是樂天卻又遲疑，他又若何能拋下人間富貴呢，故降生之言只是故作高傲。
二．中隱之二：老莊之滿足與坐忘
樂天對于道家，最主要的是運用其滿足與坐忘思惟。對于儒行于官場所獲得的物質生涯條件，樂天時時正告本身，不要貪心冒進，導致所得盡掉，故其謹記老莊，以所謂滿足往守護。而精力之波動、靈魂之徹顫，則又時以坐忘往收斂之。
其一，老子之滿足。陳寅恪云：“白于信仰老學，在其煉服丹藥最后絕看以前，亦始終分歧。……樂天之思惟，一言以蔽之曰‘滿足’。‘滿足’之旨，由老子‘滿足不辱’而來。蓋求‘不辱’，必滿足而始可也。”[4]337此語甚正，愚廣其例，以佐是說。
一則樂天自言。如《和櫛沐寄道友》中云：“櫛沐事朝謁，中門初動關。盛服往尚早，假寐須臾間。鐘聲發東寺，夜色躲南山。停驂待五漏，人馬同時閑。高星粲金粟，落月沉玉環。出門向關路，坦坦無阻艱。始出里北闬，稍轉市西阛。晨燭照朝服，紫爛復朱殷。由來朝廷士，一進多不還。沿襲擲白日，積漸凋朱顏。青云已難致，碧落安能攀。但且知止足，尚可銷憂患。”[1]1113此詩是在早朝等待時作，慨嘆一進官府，再不克不及全身而進，只能越陷越深，就是這樣的沿襲守舊中荒度歲月，徒老容顏。而本身在官場上也已到頂再難有所登攀。可是回頭一想，只需本身滿足常樂，亦可以且銷人生諸般憂患。
二則對親人言，樂天守此秘訣竟至抑制不住，要與家人分送朋友。如《大言示諸侄》云：“世欺不識字，我忝攻文筆。世欺不得官，我忝包養妹居班秩。人老多病苦，我今幸無疾。人老多憂累，我今婚嫁畢。心安不移轉，身泰無牽率。所以十年來，形神閑且逸。況當垂老歲，所要無多物。一裘熱過冬，一飯飽終日。勿言舍宅小，不過寢一室。何用鞍馬多，不克不及騎兩匹。如我優幸身，人中十有七。如我滿足心，人中百無一。傍觀愚亦見，當己賢多掉。不敢論別人，大言示諸侄。”[1]1145-1146樂天太自得于他所處狀態，又不克不及將此秘訣告于別人，故偷偷跟侄輩說了。
三則對伴侶言，欲將本身的勝利經驗與他們分送朋友。如《留別微之》云：“干時久與本意天良違，悟道深知前事非。猶厭勞形辭郡印，那將趁伴著朝衣。五千言里教滿足，三百篇中勸式微。少室云邊伊水畔，比君校老合先歸。”[1]1124元稹包養ptt是樂天最親密的伴侶，故樂天勸他孔老皆教人滿足，要以退為進。又如《滿足吟》云：“不種一隴田，倉中有余粟。不采一株桑，箱中有余服。官閑離憂責，身泰無羈束。中人百戶稅，賓客一年祿。樽中不乏酒，籬下仍多菊。是物皆有余，非心無所欲。吟君《未貧作》包養網心得，同歌滿足曲。自問此時心，缺乏何時足。”[1]1115自注：“和崔十八《未貧作》。”崔十八即崔玄亮。此詩亦是高低各階層作對比，最后發現本身所處的社會地位還不錯，至多可以堅持“樽中不乏酒，籬下仍多菊”，所以勸崔氏亦要學會滿足。
其二，莊子之坐忘。樂天博雜，轉事多祖，老莊與釋迦亦同禮拜。故經常道禪并重，將禪定與坐忘同等起來。如《隱幾》云：“身適忘四支，心適忘長短。既適又忘適，不知吾是誰。百體如槁木，兀然無所知。方寸如逝世灰，肅然無所思。本日復明日，身心忽兩遺。行年三十九，歲暮日斜時。四十心不動，吾今其庶幾。”[1]1053此純用莊子意。又如《睡起包養一個月價錢晏坐》云：“后亭晝眠足，起坐春景暮。新覺眼猶昏，無思心正住。澹寂歸一性，虛閑遺萬慮。了然此時心，無物可譬喻。本是無有鄉，亦名不消處。行禪與坐忘，同歸無異路。”[1]1084-1085又如《渭村退居，寄禮部崔侍郎、翰林錢舍人詩一百韻》：“漸閑親道友，因病事醫王。息亂歸禪定，存神進坐亡。斷癡求慧劍，濟苦得慈航。不動為吾志，無何是我鄉。可憐身與世，從此兩相忘。”[1]1116再如《新昌新房書事四十韻，因寄元郎中、張博士》：“大略宗莊叟，私苦衷竺干。浮榮水劃字，真諦火生蓮。梵部經十二，玄書字五千。長短都付夢，語默無妨禪。”[1]1103以上皆是道佛并重。
當然，樂天之用道家，除坐忘外，亦還有其他效能之應用，如《自喜》云：“身慵難勉強，性拙易遲回。布被辰時起，柴門午后開。忙驅能者往，閑逐鈍人來。自喜誰能會，無才勝有才。”[1]1146此用老子義，自處卑賤，能而示之不克不短期包養及，以全生命。又如《養拙》云：“鐵柔不為劍，木曲不為轅。今我亦這般，愚蒙不及門。情願謝名利，滅跡歸丘園。坐臥茅茨中，但對琴與尊。身往韁鎖累，耳辭朝市喧。逍遙無所為，時窺五千言。無憂樂性場，寡欲清心源。始知不才者，可以探道根。”[1]1051此純用老子欲進先退之意，似養其拙，實播其巧。
三．中隱之三：道教之煉藥與求仙
愚之所以判樂天之佞佛為實用之投機，其來由之一便是他包養平台在習佛之余，一向修仙未輟，可以說他一向在比較二者，看哪一個能給他帶來最年夜好處，直至最后，目擊多人服藥反而早逝世，方恨求仙不克不及，這才孤擲于凈土，希冀能往西天極樂世界。故道教在此中隱生涯中又占主要位置。
其一，修仙煉藥。樂天伴侶圈中，除詩、酒、琴、僧外，就是隱士與煉師、羽士。隱士常見的則有王隱士、駱隱士、李隱士、陳隱士、張隱士、韋隱士、張隱士、石隱士、徐凝隱士等。煉師則有李煉師、韋煉師、蕭煉師、蘇煉師、郭虛船煉師、王煉師等。羽士則有李羽士、霸道士、郭羽士、劉羽士、朱羽士、韓羽士、張羽士等。與他們交游的目標，就是治病養生、求仙煉藥，以長生不老、白日飛升。一則治病，如《對鏡偶吟，贈張羽士抱元》詩云：“閑來對鏡自考慮，年貌衰殘分所當。白發萬莖何所怪，丹砂一粒不曾嘗。眼昏久被書摒擋，肺渴多因酒損傷。本日逢師雖已晚，枕中治老有何方。”[1]1161二則養生，如《晨興》詩云：“宿鳥動前林，晨曦上東屋。銅爐添早噴鼻，紗籠滅殘燭。頭醒風稍愈，眼飽睡初足。起坐兀無思，叩齒三十六。何故解宿齋，一杯云母粥。”[1]1116叩齒是道教傳統的養生方法。三則求仙，如《問韋隱士山甫》詩云：“身名身事兩蹉跎，包養故事試就師長教師問若何。從此仙人學得否，白須雖有未為多。”[1]1097此是直接問可否學到仙人術。但最多的還是煉藥，如《唐佳人傳》卷六云：“（白）公好仙人，自制飛云履，焚噴鼻振足，如拔煙霧，冉冉升云。初來九江，居廬阜峰下，作草堂燒丹，今尚在。”[5]
其二，仙禪并習。可是樂天并未將寶所有的押在仙人術上，他同時也坐禪。故他的詩歌里有著太多的仙禪并習的例子。如《滋味》云：“叩齒晨興秋院靜，焚噴鼻冥坐晚窗深。七篇《真誥》論仙事，一卷《壇經》說佛心。此日盡知前境妄，多生曾被外塵侵。自嫌習性猶殘處，愛詠閑詩好聽琴。”[1]1119“叩齒”上文已述，“焚噴鼻”句則是釋教之坐禪。《真誥》，《舊唐書·經籍志》：“《真誥》十卷，陶弘景撰。”菏澤神會以《壇經》傳宗，白居易與其傳人神照有來往，故對《壇經》頗熟。又如《早服云母散》云：“曉服云英漱井華，寥然身若在煙霞。藥銷日晏三匙飯，酒渴春深一碗茶。每夜坐禪觀水月，有時行醉玩風花。凈名事理人難解，身不落發心落發。”[1]1149前四句是描寫天天凌晨服食仙藥之后的感觸感染，后四句則是寫坐禪的感觸感染。再如“此處與誰相伴宿，燒丹羽士坐禪僧”（《竹樓宿》）；“禪僧教斷酒，羽士勸休官”（《洛下居住》）；“誦經憑檻立，散藥繞廊行”（《偶詠》）；“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪”（《自詠》）；“病來羽士教調氣，老往山僧勸坐禪”（《負春》）等等。
但在多人吃藥逝世亡后，樂天開始重視此問題。《燒藥不成命酒獨醉》可謂是標志性事務。詩云：“白發逢秋王（旺），丹砂見火空。不克不及留姹女，爭免作衰翁。賴有杯中綠，能為面上紅。少年心不遠，只在半酣中。”[1]1156陳寅恪云：“按此詩作于開成二年。目其題意觀之，樂天是時殆猶燒藥，蓋年已六十六矣。然則其早年好尚，雖至晚歲終不免難免除，逮丹不成，遂感嘆借酒自解耳。噫！亦可哀矣。而同在此年，猶賦‘唯知趁杯酒，不解煉金銀’（《感事》）以驕傲，何其自相牴觸，若此之甚耶？由是言之，樂天易蓬萊之仙山為兜率之佛土者，不過為絕看以后之歸宿，殊非夙所蘄求者也。”[4]334故其《戒藥》云：“促促急景中，蠢蠢微塵里。生活有分限，愛戀無終已。早夭羨中年，中年羨暮齒。暮齒又貪生，服食求不逝世。朝吞太陽精，夕吸秋石髓。徼福反成災，藥誤者多矣。以之資嗜欲，又看延甲子。天人陰騭間，亦恐無此理。域中有真道，所說不這般。后身始身存，吾聞諸老氏。”[1]1165又有《罷藥》云：“自學坐禪休服藥，從他時復病沉沉。此身不要全強健，強健多生人我心”。[1]1087《北窗閑坐》更云：“虛窗兩叢竹，靜室一爐噴鼻。門外紅塵合，城中白日忙。無煩尋羽士，不要學仙方。自有延年術，心閑歲月長。”[1]1128此皆是懼怕服藥早逝世，故退回到老子的修養身心的功夫上來。
四、中隱之四：釋教之生涯方法與凈土情懷
樂天之于釋教，可分兩期，後期只是作為一種生涯方法，“是按他本身對釋教的懂得，來確立一種幻想的人生態度和生涯方法。他對釋教沒有什么堅定的崇奉，對釋教教義的懂得也很膚淺。他禮佛、敬僧、讀經、參禪，但又始終熱衷世事，耽于生涯享用。”[6]后期是發現別人食藥致逝世，求仙不成，這才篤心凈土，以求往生西天。
其一，作為一種生涯方法的習佛。樂天的習佛，年夜體只是作為一種官場生涯的補充，功名之余，逃下塵，出會世，求身心的小清靜。一則游梵剎、交僧侶。樂天平生交游僧侶委實太多，可謂“除卻青衫在，其余即是僧”（《山居》）[1]1092，不贅述。二則讀內典。樂天對佛經名相很是熟習，詩文中頗多雜挾包養網VIP，此亦證明他對內典亦曾花時間閱讀過，在《醉吟師長教師傳》中云：“棲心釋氏，通學小、中、年夜乘法。”[1]1107暮年又自稱“禮徹佛名百部經”（《歡喜二偈》）[1]1170。三是習儀規。樂天也坐禪、齋戒，如《問遠師》：“葷膻停夜食，吟詠散秋懷。笑問東林老，詩應不破齋。”[1]1119此是笑問飲食守戒，寫詩算不算破齋。又《齋戒滿夜，戲招夢得》“紗籠燈下道場前，白日持齋夜坐禪。無復更思身外事，未能全盡世間緣。明朝又擬親杯酒，今夕先聞理管弦。住持若能來問疾，無妨兼有散花天。”[1]1154此是在齋戒之時即計劃明日酒宴，可見其齋戒也只是做做樣子，時間一到便迫不急待地恢復舊生涯。
其二，作為最后投機的凈土。樂天接觸凈土甚早，貞元十九年，他從佛光如滿禪師（馬祖的門生）處接收齋戒，就于噴鼻山結“噴鼻火社”。元和十年，謫江州，即在廬山東林寺旁結草堂，仿效東晉高僧慧遠與彭城劉遺平易近等一百多位居士在般若云臺精舍建齋發誓、結為僧社之故事，與東、西林寺和尚等結社。但那時的凈土，對樂天而言，只是在孤單坐禪之外，多一種聚眾修行的熱鬧罷了。至暮年，剛剛真正將凈土包養網車馬費當作最后長生之能夠。因為睹多人服藥早逝世，樂天貪生不克不及，這才最終下定決定，棄仙歸佛，投諸凈土。有兩首詩很鮮活地說明此點。《客有說》云：“近有人從海上回，海山深處見樓臺。中有仙龕虛一室，多傳此待樂天來。”[1]1168原注：“客即李浙東也，所說不克不及具錄其事。”宋李頎《古今詩話》述此事云：“有商客過海遇風，俄抵一所，門宇聳秀，珍器爛然，云是樂天之居。”[5]58假如往日，樂天聽此天然喜出看外，然此時他對求仙一道已識其妄，故他在《答客說》中將信將疑地說：“吾學空門非學仙，恐君此說是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。”[1]1168看來海上仙山并不靠譜，還是念阿彌陀佛，往生西天凈土比較簡單。可見樂天終生未從貪嗔癡中解脫一分，佞佛實為投機罷了。
綜上，恰是由于樂天能在儒家、道家、道教、釋教中各取資源，交錯均衡，故他安適優裕地度過平生。他在唐代士子中很是獨特，其思惟與生涯不克不及以儒道釋任何一家單獨名之，假如必須用一個名稱來歸納綜合他的思惟，能夠還是他本身發明的“中隱”吧。
參考文獻
[1][清]彭定求.全唐詩[C].上海:上海古籍出書社,1986.
[2]蕭馳.佛法與詩境[M].北京:中華書局,2005:163-206.
[3]陳友琴.白居易資料匯編[M].北京:中華書局,1962.
[4]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].北京:三聯書店,2009.
[5]李立樸.唐佳人傳全譯[M].貴陽:貴州國民出書社,1994:372.
[6]孫昌武.釋教與中國文學[M].上海:上海國民出書社.1988:128.
責任編輯：近復
@font-face{font-family:”Times New Roman”;}@font-face{font-family:”宋體”;}@font-face{font-family:”Calibri”;}p.MsoNormal{mso-包養一個月價錢style-name:註釋;mso-style-parent:””;margin:0pt;margin-bo包養意思ttom:.0001pt;mso-pagination:none;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:宋體;mso-bidi-font-family:’Times New Roman’;font-size:10.5000包養合約pt;mso包養犯法嗎-font-kerning:1.0000pt;}span.msoIns{mso-style-type:export-only;mso-sty包養pttle-name:””;text-decoration:underline;text-underline:single;color:blue;}span.msoDel{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:line-through;color:red;}@page{mso-page-border-surround-header:no;mso-page-border-surround-footer:no;}@page Section0{margin-top:72.0000pt;margin-bottom:72.0000pt;margin-left:90.0000pt;margin-right:90.0000pt;包養甜心size:595.3000pt 841.9000pt;layout-grid:15.6000pt;}div.Section0{page:Section0;}