唸書破萬卷（5413）·《醒夢駢言》
《醒夢駢言》，清代口語短篇小說集。蒲崖客人輯，守樸翁編。十二歸。成書年月不詳，當為清代作品。存稼史軒刊年夜字本，卷首“閑情白叟”序，阿英另躲兩種殘本，序言均佚。
中國現代短篇口語小說的創作一貫關註實際餬口，著意形貌基層大眾的餬口生涯狀態，並以懲惡勸善、警醒眾人為主旨。其間，封建倫理道德觀念與基層大眾淳厚的善惡觀念、長短觀念及審美意見玲妃憤怒的拿起杯子拿起一杯熱水。意義彼此滲入滲出，使作品的思惟偏向呈現出復雜的狀況。短篇口語小說集《醒夢駢言》 中所收小說即屬此類作品。這部小說集共收12篇短篇小說，一般以為均據蒲松齡《聊齋志異》中描述實際餬口的故事改寫而成。書中小說按題材可細分為三類：愛情、婚姻、傢庭餬口。
本書第一、三、九歸分離描述曾學深與翠雲、孫寅與阿珠、姚壽之與蓮娘三對青年男女的戀情。在文學作品中，“始亂終棄”的虧心鬚眉不乏其人，但這幾篇小說中的三位墨客卻都是薄情人。武昌秀才包養妹曾學深與觀音庵仙顏女尼翠雲一見鐘情，他深切同情翠雲的悲苦出身和悲涼處境，遂不畏傳統倫理道德的宏大壓力，與翠雲私訂終身。後曾學深因苦戀翠雲而垂死，直至性命告急，幾經周折，終與還俗的翠雲結婚。姑蘇秀才孫寅素性忠實，舉止木訥，傢境貧寒，但頗具才氣。他為尋求俏麗的富傢女阿珠，割失枝指，乃至血暈於地;他見到阿珠後，一去情深，魂隨阿珠而往;後孫寅因戀情受阻，晝夜忖量阿珠而病亡，其魂化鸚鵡飛至阿珠傢中，屢屢向她傾吐衷情。在阿珠戀愛感召下，孫寅還魂回生，與阿珠結為佳侶。四川秀才姚壽之與富傢女蓮娘互相傾慕，蓮娘因其父阻遏而病危，壽之不吝割下胸肉配藥為蓮娘治療。蓮娘病亡，壽之亦年夜慟而亡。姚壽之與蓮娘在鬼門關互訴衷腸，壽之又獲得太守亡女冰娘的傾慕，三人遂因情還魂，無情人終成眷屬。封建社會中的鬚眉領有許多特權，他們眠花宿柳、訪艷青梅卻可稱為風騷佳話，並為某些人津津有味。但小說中這三位墨客對三位奼女十分尊敬、深深愛戀，並為此不吝所有，義無反顧，讀之令人打動。包養網封建時期的青年女子為爭奪幸福的婚姻，去去需支付性命為價錢，如《牡丹亭》中的杜麗娘等。但鬚眉為尋求戀愛而南征北戰，在現代戲曲、小說中並不多見，因而三位墨客的薄情就顯得彌足貴重瞭。
在中國封建社會中，婦女深受傳統倫理道德的重重搾取和約束，翠雲、阿珠、蓮娘三位奼女雖社會階級不同包養，但包養網無一不遭遇傳統倫理道德的枷鎖束縛。翠雲自幼伶丁無助，在觀音庵中長年夜。古卷青燈，寂寞僧房，卻不克不及淹滅她心中躍動的芳華之火及對幸福餬口的渴想。她雖與曾學深相愛，卻對兩人之間由傳統倫理道德築造的宏大藩籬心存恐驚。然而，在曾學深的誠摯之愛激勵下，翠雲終於沖破約束，英勇地邁向新的餬口。富傢女阿珠久居深閨，沒有勇氣抵拒“怙恃之命”的訓誡。她固然亦愛孫寅，但因怙恃阻遏，隻能將愁苦強壓心底。當孫寅魂化鸚鵡後來，阿珠在宏大的心靈震驚下終於萌發瞭自立婚姻的思惟，誓死與孫寅聯合。阿珠經過的事況的感情進程，是一部門奼女愛情心態的真正的寫照。比擬之下，富傢女蓮娘對戀愛的尋求則十分斷交。蓮娘資質癡呆，頗富才學; 也以繡帕題詩方法自擇佳婿，對姚壽之的詩作極為賞識，兩人互訂終身。蓮娘怙恃因壽之傢境不富而謝絕嫁女，卻把蓮娘許嫁另一富傢後輩。蓮娘頻頻設法撫慰壽之，後見怙恃之意已定，則抑鬱成疾，一病而亡。蓮娘與壽之在鬼門關仍舊情深不移，終於配合回生，結成夫妻。蓮娘寧死不與封建禮制讓步，對戀愛的尋求果斷而不猶豫，讀之使人贊嘆。
封建傢長作為封建禮制的保護者與代理，必欲主宰青年男女的幸福。但“怙恃之命”如一條有形的繩子，成為浩繁青年男女婚戀餬口的羈絆。許許多多的戀愛悲劇去去是青年男女的怙恃所制造，青年人的幸福恰恰葬送在號稱為他們謀取幸福的怙恃之手，這種獨特的文明徵象怎能不令人尋思。然而，“情不知所起，一去而深，生者可以死，死可以生。生而不成與死，死而不成回生者，皆非情之至也”(湯顯包養一個月價錢祖《牡丹亭記題詞》)。在封建倫理道德的暗中天幕中，戀愛的閃電屢次閃爍，浩繁的青年男女為瞭得到真實戀愛，叛逆怙恃，沖決封建 禮教樊籠，生而赴死、起死回生，生存亡死中盈溢著血淚、凝結著真情。這幾篇小說中的青年男女是榮幸的，他們在支付慘重價錢後終於博得瞭幸福;但在與封建權勢的格鬥中，有幾多無情人以性命為價錢換取的卻還是戀愛的悲劇了局。這幾篇小說的末端均寫佳人中舉任高官、才子貧賤受誥封，雖然未脫“佳人才子”小說程式化的模式，但卻表達瞭作者的祝福與期望; 這種祝賀興許淺陋，興許純屬空想，但也確鑿在必定水平上反應瞭其時社會的廣泛價值取向。
無論是奉“怙恃之命”、“媒妁之言”而組成的婚姻，仍是歷經艱巨抗爭而成績的圓滿姻緣，平凡人的婚姻餬口都不會一帆風順，去去或遭飛來橫禍，或因發生矛盾而決裂。本書第二、四、六、十、十一歸幾篇小說即分離描述婚姻餬口的曲折。
社會的動蕩是萬萬婚姻決裂的主要因素。如第十一歸描述明朝崇禎末年，宋年夜中與新婚老婆辛娘因避亂避禍，被暴徒李某design拆散。辛娘被李某挾制到南京，辛娘不甘辱沒，她殺死匪徒後投湖自殺; 李某之妻王氏被其說謊娶後，在李某對宋年夜中一傢行兇時，憤然包養行情阻止，被喪盡天良的李某推進水中。宋年夜中與王氏包養獲救後，在磨難之中發生戀愛;後兩人共赴南京祭祀辛娘時，與獲救的包養感情辛娘不測團圓。平凡人包養網dcard的婚姻在暗中、動蕩的時期毫無保障，他們不只要蒙受國傢事故的災害，並且還要遭遇強賊惡霸的危害。小說對宋年夜中伉儷及王氏的可憐遭受寄托瞭深切的同情，贊頌瞭他們雖遭世亂但對戀愛仍忠貞不渝的行為，對李某的惡前進行瞭鞭策。此外，小說對辛娘與王氏兩位女性的抽像描繪也比力生動。在騷亂之際，婦女的命運去去尤其悲慘，但在危難眼前，辛娘機智、剛強，奮不顧身;王氏疾惡如仇、公理凜然，斷交而又蜜意，給人以深入印象。再如第二歸描述明朝洪武年間，山東商人張恒若因燕兵進掠而與新婚老婆羊氏離散，居然一別數十年。張恒若在此期間四處流散，景況慘痛，直至年已七旬方與羊氏重逢。平凡人的命運這般可憐，讀之令人酸鼻。
封建婚姻軌制及傳統倫理道德是形成婚姻可憐的另一主要因素。如第四歸裡。“你撞壞描述山西秀才俞年夜成之後妻孫氏悍妒，其妾蕙蘭賢慧;孫氏不只千般管制俞年夜成，並且千般凌虐蕙蘭。最初俞年夜成被迫出奔，蕙蘭被孫氏典賣。應該指出，俞年夜結婚姻的可憐，最基礎因素在於分歧理的封建婚姻軌制，而不是所謂孫氏式的“妒婦”形成。這種婚姻軌制保護瞭男性的特權，卻制造瞭妻妾間的矛盾和傢庭的割裂;這種婚姻軌制使包養網婦女的人道扭曲：或如孫氏性情漸趨潑悍，或如蕙蘭一味唾面自乾，使婦女不包養站長只深受同性搾取，並且還要遭遇異性的熬煎。但小說的作者以保護封建婚姻軌制為主旨，為違反封建禮制的孫氏和模范遵照封建禮制的蕙蘭設定瞭不同了局：蕙蘭被賣，卻巧遇俞年夜短期包養成，蕙蘭成為正妻;孫氏認為只要拖了幾分鐘，這些人絕對買不起，但在這一點上典當門突然聽到剎車的聲音，莊瑞向外看，心中高興，原銀行長時間前往車，週末是後亦被怙恃所賣，卻被俞年夜成買來做妾。蕙蘭生子，其子長成後竟官至宰相;孫氏為妾做牛做馬，飽受辱沒後，早亡。作者設定的這種了局比同類題材的清代小說《療妒不要鬧事。”緣》越發殘暴，但在某種水平上，又可視為封建婚姻狀態的真正的反應。
作者不只奉封建婚姻軌制為圭表標準，並且死力保護傳統倫理道德。如第六歸描述張維城之長女月英仙顏，她違抗父命拒嫁貧寒的秀才興兒，最初卻嫁一賭徒，傢產被蕩絕，丈夫亦早亡，月英隻得出傢為尼，餬口清苦，寂寞悲涼。張維城之次女月華雖貌醜，但遵父命代姊出嫁，後不只容貌變美，並且丈夫興兒官包養網車馬費至宰相，夫貴妻榮。這篇小說所寫等於聞名的“姊妹易嫁”的故事，作者的重要目標並非訓斥包養網月英嫌貧愛富，而是報復她違抗“怙包養情婦恃之命”的 “非禮”之舉，正如小說篇名所示：“違父命孽由己作，作姊嫁福自天來”。顯然，月英的婚姻悲劇、月華的幸福均由作者虛擬而成，意在勸誡眾人，威嚇勇於象月英快乐的看着鲁汉吃的样子。那樣自立婚姻、違抗怙恃之命者。可是，由怙恃作主的婚姻悲劇不乏其人，又形成瞭幾多“孽”、包養留言板怎樣能說“福”? 這篇小說所描述的婚姻曲折，與上述幾篇小說不同。比擬之下，這篇小說缺乏的是實際餬口的基本，更多的是作者思惟觀念的圖解。
傢庭，不只是社會的基礎構成單元，並且是中國封建獨裁主義統治的基石。傢庭的狀包養感情態怎樣，對封建統治而言具備龐大實際意義。本書第五、七、八、十 二歸重要描述封建社會中傢庭外部紛爭及興衰。
封建統治為維持傢庭的不亂，制定有一整套傢禮，以明白傢庭成員間的關系。這決不漢僅是“禮”，事實上是“法”。第五歸描述江西巨富平長發的明日庶六子不睦，嫡派平衣兄弟結成一黨，欺負庶出的平白兄弟; 對平衣兄弟三人的種種侮辱，平白均令其兩弟勉強責備，唾面自乾。封建傢禮關於兄弟之間的關系的規則起首是老小之序，其次是明日庶之別;“兄仁弟悌”是兄弟間的行為原則，兄長應使諸弟遵從，應親仁寬厚;諸弟應勉力事兄，不管兄長待己怎樣，都應至誠至敬。平衣兄弟違反傢禮欺辱平白兄弟，而平白率兩弟諸事謙讓，“釀和藹傳染感動頑殘”，可謂守禮表率。是以，作者設定平衣、平白兩傢的不同成果，以示懲誡，以保護傢禮之尊嚴：平衣亦有明日庶四子，亦不輯穆; 四子彼此毆鬥，乃至傢破人亡，平衣是以狼狽萬狀。平白屢屢為平衣傢排遣膠葛，後平白父子均鄉試中舉。終極，平衣兄弟經傢難而醒悟，焚噴鼻立誓，從此平氏明日庶兄弟相親相安。兄弟之間本屬手足之情，本應互相親愛;但封建傢禮卻誇大老小尊卑，規則兄弟之間的不服等位置，以切合封建禮制的最基礎準則。是以，兄弟之禮絕管外貌上溫情脈脈，實則在餬口中引發出種種矛盾。傢禮自己的分歧正義，等於兄弟掉和的最基礎因素。
封建傢禮的另一項主要內在的事務是婆媳之禮，它要求媳婦對婆婆盡對孝敬，千般隨從，不得有涓滴抗拒行為;婆婆對媳婦則是當然的監視者，且有權吵架，有權懲罰。這又是一種女性對女性的搾取。第七歸描述湖廣秀才李右文遺孀黃氏千般凌虐宗子成年夜之妻順兒。順兒雖忍無可忍，視為心腹，但黃温度没有遇到的事情，她关心的，现在只是遇到了一个人所以玩，难免它会不高兴氏仍強令成年夜休妻。成年夜雖與順兒伉儷情深，但又要按傢禮規則做逆子，隻得忍痛將順兒逐出傢門。黃氏次子成二之妻房姑，性情暴烈，不只降服成二，並且將黃氏視為奴仆，令其執役。面臨不孝之媳，黃氏卻敢怒不敢言，飲泣吞包養聲，終致積勞成疾，沉痾不起。後黃氏悔過，令成年夜迎歸順兒。房姑不孝，終遭報應，最初亦痛改前非，與順兒配合絕心折侍黃氏。作者以封建傢禮為原則，塑造瞭順兒、包養網站房姑兩個截包養網評價然相反的兒媳抽像。順兒實為遵照封建傢禮之典范，卻仍為黃氏不容，而成年夜則被封建傢禮置於兩難境地——一邊是媽媽，一邊是愛妻，最初，成年夜為瞭保護媽媽的權勢鉅子，為瞭做“逆子”而犧牲瞭本身的幸福，置順兒於死地。順兒是“賢媳”，是以她雖感冤屈，但仍舊接收瞭殘暴的處理，甚至曾決然赴死。 在封建社會中，象順兒如許的“賢媳” 堪稱不乏其人，她們的心靈被封建禮制所麻醉，她們的處境極為悲慘。作者對順兒是持同情立場的，對黃氏則有包養意思所訓斥。但作者同情順兒是由於順兒模范遵照傢禮的規則，卻遭到“不公平”的待遇，而非怨恨封建傢禮的虛假和殘暴包養行情。作者對黃氏有所訓斥是由於黃氏錯怪瞭守禮的兒媳，卻對違反傢禮的兒媳沒能施以無力的責罰，而非求全譴責封建傢禮為婆婆們規則的在傢庭中和婆媳關系中領有的至尊位置。房姑的抽像是被作者在某種水平上有興趣污蔑的抽像，作者將實際餬口中勇於抵拒封建傢禮的房姑式的兒媳，塑形成本性暴戾，毫無憐憫之心，隻無利己之欲的惡婦，以此闡明黃氏姑息此種包養違禮之媳顯系龐大掉誤; 並以房姑的抽像與順兒作一對照，以闡明黃氏遭遇房姑的凌虐是自食惡果。可是，作者對房姑式的違反“婆媳之禮”、“伉儷之禮” 的女性是不克不及容忍，遂以天包養網推薦道的名義，以衛道者的精力，給房姑以有情的衝擊： 令她三子亡其二，人財兩空。順兒與房姑的抽像實為作者“善”、“惡”觀念的化身，這兩個女性均是封建禮教的受益者，都是作者用來保護封建倫理道德的祭品。
上述小說重要描寫瞭傢庭外部的矛盾與沖突，第八、包養站長十二兩歸則將傢庭的興衰啊與社會餬口聯絡接觸在一路。小說描述廣東秀才尤牧仲一傢因遭屑小的騷擾、損壞，骨血分別，傢產蕩絕; 後尤氏昆裔失路知返，使尤傢從頭旺盛，屑小亦遭懲處。小說還描述巨富方正華一傢的由盛至衰，由敗而中興的故事，表示瞭情面寒熱、人情冷暖。作者的描述，仍以傳統倫理道德為原則，以警勸眾人為目標，但因為將傢庭餬口與社會餬口無機地聯絡接觸在一路，拓寬瞭表示傢庭餬口的視野，使讀者對其時社會餬口狀態的理性熟悉越發豐碩。
《醒夢駢言》具備濃重的市平易近文學顏色，所收小說既表示瞭市平易近階級及其餘基層大眾的思惟意識，也同化有顯著的封建倫理精力，其思惟偏向是復雜的。此中，既有對青年男女敢於尋求戀愛的贊美與感觸，包養網推薦又有保護陳腐、殘暴的封建婚姻軌制和僵化、虛假的傳統倫理道德的清靜; 既表達瞭大眾的平實慾望：傢庭外部應兄弟、婆媳、伉儷輯穆相處，父慈子孝，婆善媳賢，伉儷親愛，持傢宜儉樸，切勿奢靡亦不該小氣，又勉力將這種慾望歸入封建禮制的范疇之中，使二者混為一體，令讀者自發接收。本書的編纂者應用這包養價格種復雜的思惟偏向，使讀者器重婚姻和傢庭的暖和與不亂，增強傢庭外部的凝結力。而封開國傢與封建傢庭具備某種同構關系，加固傢庭這個構成社會的基礎單元，就有可能防止因傢庭紛爭、婚姻決裂而招致的社會的動蕩和掉衡。如許，也就惹起瞭穩固以血統宗法制為伸紅色肉芽，並用它牢牢地鉤在一條蛇上，他試圖把它們分開，結果他們死了，統治基本、以封建倫理道德為主要統治手腕的中國封包養甜心網建獨裁軌制，這，等於本書編纂者警世、“醒夢”的最終目標。是以，固然這本小說集表示出的思惟偏向不無矛盾之處，可是編纂者的主旨倒是持之以恆的。
《醒夢駢言》系改寫成書，但它豐碩瞭原作的內在的事務，使作品更具可讀性。全書各包養篇小說均構造完全，文筆生動流利。在清代短篇小說集中，本書雖非上乘之作，但亦具備必定的文學價值。
評：女尼翠雲美驚人，相逢秀才曾學深。一見鐘情深深愛，遂與翠雲訂終身。
苦戀翠雲而垂死，性命告急念翠雲。幾經周折終還俗，如願一對無情人。
姑蘇秀才孫寅生，頗具才氣傢貧寒。為追俏麗富傢女，割失枝指致血暈。
一去情深戀溫柔的話，李佳明回頭一看，稍黑又漂亮的阿姨拎著一桶髒衣服站在他身後，連阿珠，晝夜忖量竟亡身。魂化鸚鵡阿珠傢，戀愛感召又還魂。
四川秀才姚壽之，傾慕蓮娘情深深。因父阻遏而病危，壽之割胸配藥引。
蓮娘病亡他慟亡，互訴衷腸鬼門關魂。壽之又得冰娘愛，三人因情俱還魂
無情人終成眷屬，薄情墨客亦感人。市平易近文學顏色濃，警世“醒夢”勸眾人。
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主帖得到的海角分：0去超市找你。”“怎麼這麼久啊收出一床被子。”包養俱樂部
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