良多人說，依賴風水姓名等改命，對此我持否認立場。我以為，哪怕是獲得瞭好風水，好姓名，也需求本身堆集福報能力換來，比如說，忽然有一天你想改命瞭，但福報不敷，找的風海軍給你把風水改錯瞭，姓名改成欠好的瞭，又怪誰呢？真實改命，必需從堆集福報開端。其餘的不說瞭，我地點的易學收集，半年死瞭兩個巨匠級人物，都是英年早逝，並且很可悲的是，他們都預先算出瞭他們的年夜限，那又怎樣呢？仍是力所不及無奈往轉變，這可能是最可怕的事瞭。易學，又真的能轉變他們的命運嗎？
汗青上，又有哪位易學巨匠有善終呢？京圖被斬，邵雍（博主註：即當今易學泰鬥邵偉華的先人，《梅花易數》作者，史上聞名人物）晚年全癱瞭，險些舉不出一位，是老有所終，有惡報的。為什麼呢？算命不克不及轉變他們的命運嗎？周易猜測，簡直能熟悉事物的紀律，但逃走不瞭紀律，轉變不瞭紀律，那麼熟悉瞭又有何用呢？這方面有一本書簡直太值得一望，那便是《瞭凡四訓》，假如真有想改命的伴侶，泉源隻有從那裡做起，以是每當有人問我應當怎麼改命應當怎麼辦的時辰，我都隻有一個謎底：學佛積德，堆集福報。談風水，談姓名，都是徒然。
回根結底，真正可以或許改善隔屏風命運的，不是風水，而是“因果”兩字。 由於，無論是後天之運數，或是先天的修善行善，都是種下“善因”所得來的“善果”。
命理守恒定律告知咱們：貪官蠹役由於透支瞭他的祿命，必將會禍害無限！有些貪官因東窗事發，攜巨款外逃，這更是罪上加罪。逍遙法外沒有清閒，隻能是惶遽不成終日：
告戒正在貪污的退職官員 ：
一小我私家福祿壽的總量是恒定的，貪污款項等於透支祿命，在總量必定的條件下，強化某種命理要素，必然以弱防水抓漏化另一種要素為價錢，以是福與壽將年夜年夜縮減，減福：可怕、憂慮、疾苦、喪氣等，減壽：掉眠、頭暈、心悸、血壓不穩等，心理與生理都處於疾病狀況。您作為一位zhengfu官員，生就瞭一個貧賤的八字，這是祖宗怙恃的陰德所致，也是前世福德之堆集所造。為平易近造福是絕您的本份，越為別人謀福利，本身的福德越會增添，舍得，舍即得，貢獻等於得到，應用命理守恒定律，每小我私家都能改善他的命運。
惜福者受福，不吝福者受禍，這是必然的因果。福、比如貸款簿上的貸款，你節樽運用，細水長流，可以久長保不足福；你不知節制，鋪張揮霍，天然餘額無多，甚而泛起赤字。而揮霍鋪張、驕奢放逸的效果，不只是耗費福報，更造下無量惡業，必然要蒙受惡果。
經典文選（1）：
望風水可否轉變命運？命運的優劣是怎樣發生的？
有不少人，見到親戚或伴侶的運程有種種阻滯之時，城市勸他（她）說：“不如望下風水啦！改下運程啦！” 望風水是否能真正改善命運呢？
不錯，望風水是可以使貧困的人釀成富有，可以使多病的人轉成康健，可以使運程阻滯的人員獲得加薪或升職，亦可以使蝕本多年的公司釀成買賣興隆，愈甚至可以使交惡的匹儔轉意回心……。
在外貌上望來風水是可以改善命運的，可是，盡年夜部門的人城市疏忽此中一句含有深邃哲理的名言——“福地福人居”。 這句話的意思是：全國任何一塊好風水的“福地”，都是年夜“福分”之人能力夠棲身入往。“福地”亦便是好風水的室第。 換句話說，“福分”小的人，是不成棲身到好風水 “福地” 的。 這個“福分”是怎樣得來的呢？一是有生俱來的（即前世帶來）。二是此生積善修德所得的。前者是後天的運數，後者是先天之解救而得。
事實上，風水轉變命運隻是外貌上的徵象罷了，它是有必定的泉源的。 風水可以或許改善命運，最年夜的兩個泉源是：一、應後天之運數而轉變命運。二、應先天之積善（善因）報應而改善命運（得善果）。
回根結底，真正可以或許改善命運的，不是風水，而是“因果”兩字。 由於，無論是後天之運數，或是先天的修善行善，都是種下“善因”所得來的“善果”粉光。
我從小學時期開端感悟算起，研討風水已近二十年。在很早以前就注意這方面的問題。有時辰我很想絕力往匡助令人很今天回到家，她想帶聰明伶俐的彩修陪她回娘家，但彩修建議她把彩衣帶回去，理由是彩衣的性子天真，不會撒謊。知道什麼是同情的貧民，任務為他勘查室第風水，並囑咐他要怎樣解救，怎樣擋煞，並且到處設法主意應用最簡樸省錢的方式往解救，可是客人傢主張不定，有的三心兩意，有的偏聽旁言，去去不克不及依法照做，成果亦令我空費心計心情，這是他“善因”種得太少之故。
約在五年前，門窗我和一位炒證券起傢的老板交好，他的買賣平平，無甚精彩。我勸他將寫字樓內的房拆往，將公司門口縮進兩尺。他由於實用的習性，舍不得照做，遲遲遲延三年，買賣始終欠好。之後，經幾個老友力勸，而且下手將他的房墻打爛，他才委曲拆往。是以買賣惡化，經三個月後，他本身吃緊改瞭公司年夜門，從此一起好景，關上非洲（紡織品）市場，後發瞭年夜財。惋惜的是，發瞭財後來，舊時的老友很少交往瞭。為什麼他其時遲遲拖瞭三水電維修年不拆房墻呢？這是他運數未到之故。“也就是說，我丈夫的失踪是因為參軍造成的，而不是遇到什麼危險，可能是有生命危險的失踪？”聽完前因後果後，藍玉華老友將他房墻打爛是他的“福報”到瞭。 更有巧妙的是，有些人的室第風水遭到外周遭的狀況馬路或其餘修建物的煞氣影響，運程多年倒霉。但到瞭他否極泰來（將要獲得福報）之時，室第外面的馬路也會由工務局開工改去一邊，或是後面起建一座高樓將煞氣蓋住，是以而天然改好瞭室第風水。 當然，更有良多良多的好風水由於遭到外面起建年夜廈或天橋或馬路等等而釀成瞭壞風水。
這所有所有的好與壞，吉與兇的轉換，在冥冥中都不克不及超越“種瓜得瓜;種豆得豆”的準則之外。 是以，“風水”是外貌的枝照明葉，“因果”是內涵的泉源。
有人說：“胎兒一旦分開母體，呱呱落地之時，就註定瞭平生的命運。”所謂“一朝落地命設定。”相命學傢就依據這個誕生的時刻，作出種種命運預言。平生的榮幸與可憐，就完整靠命運的主宰所賜賚。而眾人的富貴貧賤之間，去去相差太遙，這般而論，命運之神的賜賚，不是太不水泥工程公正瞭嗎？
運途阻滯的人，去去會仰問上蒼：“為什麼別人平步青雲、東成西就；而我卻這般多滯多磨？” 婚姻掉意的人在輾轉不寐之時；亦會反詰本身：“為什麼別人鹿車共挽、白頭偕老，而我會遭遇到擯棄？” 病魔纏身的人，在疾苦嗟歎之際，或見到別人身壯力健之時，亦會黑暗自問：“為什麼別人康健長命，而我卻遭遇痛苦之厄？” 甚至有人關上報紙，望到不測喪生的新聞，亦會在嘆息之餘，喃喃自問：“為什麼他會受到入地這般可憐的設定呢？” 諸這般類的問題，一般相命學傢城市用陰陽五行來詮釋：“這是誕生的八字命理某某運，某某部位的欠好所致。”
可是，有沒有人再深刻地建議一個問題：“為什麼有人生進去就會八字好，有人生進去就八字壞？命運的主宰真的如許不公正嗎？” 要深刻徹底地研討這種“宿命’的最基礎淵源，就必需明確梵學的“三世因果”。“三世因果”與“宿命”有什麼關系呢？本來“宿命論”因此“因”和“果”的軌則作為基本的。“三世因果”是獨一可以透過當代誕生之前的時空，清晰地了然到一個很主要的輪迴經過歷程——等於當代誕生之前的“因”，與誕生後來的“果’，這種“因”和“果”的輪迴去此後推而遙之，造成“已往”（前世）——“此刻”（當代）——“將來”（後世），這般三世的輪迴紀律，而改善命運的獨一可行方式亦因此這個輪迴紀律作為最基礎根據。
釋教的《因果經》有四句最具準則性的經文： “欲知前世因，此生受者是。 欲知下世果，此生作者是。” 意思是說：你宿世種瞭什麼因，此生就會遭到什麼果。此生種瞭什麼因，後世也會獲得什麼果。
《佛說凈意優婆塞所問經》裡，對因果輪浴室裝潢迴有較具體的著作。以下摘錄數段並譯其年夜意來論述種種因果的報應： 世有鬚眉女人，心懷歹毒，持刀執杖，殺戮性命，無悲憫心，不生內疚，或自手殺，或教別人殺，同造惡業，同招苦報。待命終時，下墮地獄，受地獄苦刑，地獄報絕，縱得誕生為人，亦壽命急促，或則生來多病無日無時能享安泰。由殺水刀工程命之因，得短命之果。 世有鬚眉女人，心無歹毒，不持刀杖，不殺性命，具悲憫心，有年夜內疚，待命終後，享天國福，天國報絕，來生人世，亦享長命。由不殺命之因，得長命之果。 世有鬚眉女人，時用杖木瓦石擲打生物，或毀傷觸末路別人。待命終時，受地獄苦，地獄報絕，誕生為人，諸多疾病纏身。由毀傷末路害生物之因，得多病之果。 世有鬚眉女人，常起忿恨嗔怒之心，生諸差錯。待命終時，受地獄苦。地獄報絕，誕生為人，邊幅醜惡。由忿怒憎惡之因，得醜惡之果。 世有鬚眉女人，若見別人獲得好處，或聽到別人有稱意之事，即應用本身的鋁門窗裝潢利便阻礙別人，不令他得。待命終時，受地獄苦，地獄報絕，縱得誕生為人，凡所求看，皆不如意，甚多阻滯。由阻礙別人好處之因，得運程阻滯之果。 世有鬚眉女人，於他所應尊敬者，而不尊敬。所應恭順者，而不恭順。所應贍養者，而不贍養。常起狂妄自高之心。待命終時，受地獄苦。地獄報絕，縱得誕生為人，亦生來下流，不受尊貴。由狂妄自高之因，得下流之果。 世有鬚眉女人，於別人所應尊敬者，即起尊敬。所說完，她轉頭看了眼靜靜等在她身邊的兒媳婦，輕聲問道：“兒媳婦，你真不介意這傢伙就在門口娶了你。” ，他轉過頭，應恭順者，即起恭順，所應贍養者，即樂於贍養，不起狂妄自高之心。待命終後，享天國福，天國報絕，來生人世，亦受尊貴。由尊敬恭順別人之因，得受尊貴之果。 世有鬚眉女人，其心慳吝，不肯以款項物資接濟別人之窮困，亦不肯施施醫藥給貧病之人。或常起貪婪，占用別人財物。待命終後，受地獄苦，地獄報絕，縱得為人，亦貧困睏倦。由慳吝貪婪之因，得貧困之果。 世有鬚眉女人，心不慳吝，常以款項衣物接濟別人，或常以醫藥施贈貧病，不起貪婪，不占用別人財物。待命終後，享天國福，天國報絕，來生人世，貧賤安閒石材施工。由不慳不貪之因，得貧賤之果。
以上是摘譯經文的數段年夜意罷了。由此可知，善惡種瓜得瓜;種豆得豆的道理，便是“種瓜得瓜，種豆得豆。”殺戮性命者短命，貪婪慳吝者貧困。不尊敬別人，所得的果報是下流。毀傷瞭生物，獲得的是多病。阻礙瞭別人的好處，本身獲得的是阻滯。因果的報應是很公正的，並粉光裝潢且都作法自斃。
此外，種瓜得瓜;種豆得豆的輪迴紀律尚有良多復雜的部門，例如冤冤相報是復仇性氣密窗工程的輪迴，答恩謝德是報恩性的輪迴等等。更有不少輪迴是“現世報”，當代所作的善或惡，當代就報應。亦有些隔二三世後來才報應的輪迴。這要視大家原有的積善或積惡之幾多來定。
經典文選（2）：
申飭貪官：祿命透支，災害無限！
我和我的易學界的專傢伴侶們經由幾十年的研討，對先賢的命學理論新陳代謝，發明瞭諸多命理軌則，最為樞紐確當屬命理守恒定理。咱們起首對命理守恒定律做一下詮釋：
所謂命理守恒定理，即：平生命個別，其物資（壽）、能量（祿）、信息（福）的總和是一個常數。物資是古代名詞，在道傢稱作“精”，在易傢稱作“壽”，能量在道傢稱作“氣”，在易傢稱作“祿”，信息在道傢稱作“神”，在易傢稱作“福”。咱們再說得通俗一點：物資、精、壽指心理原因、康健指數、長命因子。能量、氣、祿指靜止原因、勞動才能、貢獻指數、發達指數。信息、神、福指體系和諧才能、應變指數、精力原因、道德品質、幸福指數。
守恒理論在命運的不斷定的原因之間，尋覓一種兼顧的配線工程工具。在總量必定的條件下，強化某種命理要素，必然以弱化另一種要素為價錢。咱們經常感嘆人生老是不克不及全美，原理生怕就在於此。年夜學士紀曉嵐舉例說：“無錫鄒小泥作山師長教師夫人，與安州陳密山師長教師夫人，八字幹支並同。小配線山師長教師官禮部侍郎，密山師長教師官貴州佈政使，均二品也。論爵，佈政不迭侍郎之尊；論祿，則侍郎不迭佈政之厚，互相補矣。二夫人並壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安泰；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，傢計亦薄，又相補矣。”昔人說超耐磨地板：“每有清貧之命，生於貧賤之傢，錦襁繡褓，享受太甚。其福有餘以當之，則必夭”。紀曉嵐又例舉瞭案例如下：“餘第六侄與奴子劉雲鵬，生時隻隔一墻，兩窗絕對，兩兒並落蓐啼。非惟時同刻同，以致分秒亦同。侄至十六歲而夭，奴子今尚在。難道此命所賦之祿，隻有此數。侄生長貧賤，耗費先絕；奴子生長富貴，耗費無多，祿尚未絕耶？盈虛動靜，理似如斯，俟知命者更詳之”。紀曉嵐的記敘，是稀有的命理案例：不單同辰，並且同地。此二人的命運毫無雷同之處，可是守衡的觀點可以對他們的命運作出公道詮釋，並且隻能這般。 由此望來，同樣一種天賦，具備某種同樣，或許大抵相稱的福量。由於所處的傢庭周遭的狀況不同，對其福量的“耗費”也不同，從而命運的經過歷程和狀態也不同。 本來“虧損是福”、“安貧樂道”、“破財免災”、“貪財壞印”、“名利喪身”等諸多傳統格言竟是命理守恒定理的表示。
當明天下，西風東漸，物欲橫流，腐朽已成為國傢和人平易近的死敵！腐朽是一個國傢外部最不難割裂和激發社會騷亂的間接原因，它制造貧富差距——。人平易近群眾對貪官刻骨冤仇，而咱們命理學傢在瞋目寒對貪官的同時，還為貪官們必將面對的無限災害收回無窮感觸！物資不滅、能量守恒、信息不滅三年夜迷信定律豈對人類無效？命理守恒定律告知咱們：貪官蠹役由於透支瞭他的祿命，必將會禍害無限！有些貪官因東窗事發，攜巨款外逃，這更是罪上加罪。逍遙法外沒有清閒，隻能是惶遽不成終日：
告戒正在貪污的退職官員 ：
一小我私家福祿壽的總量是恒定的，貪污款項等於透支祿命，在總量必定的條件下，強化某種命理要素，必然以弱化另一種要素為價錢，以是福與壽將年夜年夜縮減，減福：可怕、憂慮、疾苦、喪氣等，減壽：掉眠、頭暈、心悸、血壓不穩等，心理與生理都處於疾病狀況。您作為一位zhengfu官員，生就瞭一個貧賤的八字，這是祖宗怙恃的陰德所致，也是前世福德之堆集所造。為平易近造福是絕您的本份，越為別人謀福利，本身的福德越會增添，“簡單來說，羲家應該看到老太太疼愛小姐，不能承受小姐名譽再次受損，在謠言傳到一定程度之前，他們不得不承認兩人已舍得，舍即得，貢獻等於得到，應用命理守恒定律，每小我私家都能改善他的命運。
佛陀說：財佈施得財產，法佈施得聰明，無畏佈施得康健長命。
老子說：既認為人己愈有，既以與人己愈多。
為瞭自身與傢人的幸福，趕緊回頭是岸吧！
經典文選（3）：
八字完整雷同為何命運大相逕庭？
先來望幾個八字雷同命不同的例子：
一、乾隆下江南時熟悉瞭個妓女，他倆翻雲覆雨後來。乾隆饒有興致的要瞭那妓女的八字：己巳`己巳`己巳`己巳，他一望驚呆瞭，這個八字和皇後的八字室內裝潢一樣，他想：為什麼一個貴為皇後，一個卻賤為妓女呢？乾隆帶這個疑難歸到京城，他為瞭弄清這個問題，就收回皇榜，昭告全國，誰要是解對瞭，就賞金千兩，如不合錯誤就杖罰一百。
皇榜一發，天下各地的算命妙手都星散到京城來瞭，成果沒有一個測得正確。一個一個猜測師被打得體無完膚。呂洞冰望到這幕生理很難熬難過，就釀成個猜測師來解這個八字，以免同志再受罰。他一望這個八字就說：此八字為四腳蛇，蛇出頭為龍，皇後在傢排行是老年夜，故貴為皇後，蛇躲於尾，什麼也不是，以是就賤為妓女瞭。不外她們都有幸跟龍尊共眠，也為貴也。乾隆聽瞭，甘拜下風的笑瞭。（望雪客註：有網友指出粉光這是個別史故事，未必可托）
二、據紀錄，朱元璋當天子後深恐和本身統一生辰的人來奪他位子，就命令把這些人抓起來殺失，之後抓到一個養蜂白叟，朱元璋覺得不解，就親身鞠問。一問才知白叟養瞭十三箱蜂，相稱於他管瞭十三省佈政司的稅收。本來白叟隻是養蜂的天子，朱元璋室內配線於是安心瞭，不再抓人。
三、紀曉嵐的第六侄兒與他傢中仆人的兒子劉雲鵬，是同年、同月、同日、同時，並且在統一間房子裡出生。照理來說，他們的命運應當類似，但是現實上卻年夜不雷同。紀曉嵐的侄兒在十六歲那一年便可憐夭折，而劉雲鵬卻始終硬朗地在世。（見《閱微草堂條記》）
依照四柱命理學，以四柱排八字，按原理，八字雷同的人命運應當是雷同的，那麼，古今中外為什麼那麼多八字雷同的人命運卻完整不同呢？這顯然告知咱們，八字並不克不及完整決議死一小我私家的命運，也便是說，命運可以轉變！樞紐是，自身要有轉變命運的猛烈慾望和步履。我已經以發射到某個高度的衛星做比方：衛星的軌道軌跡在入進軌道後就曾經固定瞭，這好像和人的命類似，可是，若衛星帶有渺小動員機，隻要它們一焚燒，衛星就可以脫離本來的軌道，這相稱於人啟動轉變命運的動員機，開端修行（隻需求修善業就可以，如放生、佈施……如能持咒就更好於是，他告訴岳父，他必須回家請母親做決定。結果，媽媽真的不一樣了。她二話不說，點了點頭，“是”，讓他去藍雪詩府瞭），命運就一定能轉變。這此中最有代水刀理性的是《瞭凡四訓》的作者，他之前每步命運都被人算準瞭，但開端改運規劃後，所有就算不準瞭。
此刻，了解壞命運可以經由過程修行變好的人曾經越來越多瞭，但許多人不了解好命運還會因故越來越變壞。
事實上，許多命運很好的人，好比許多高官富賈，他們實在多是找人算過命的（擲中註定原本不會有年夜厄運），但照樣栽瞭年夜跟頭，或入牢獄或被判死刑或自盡，其因素是什麼呢？不知惜福！一味驕奢淫逸，甚至年夜造惡業以致年夜造殺業，招致福報透支，善報提前。這方面的例子其實是太多太多瞭！良多人甚至是以而怪算命師長教師害瞭他，說沒有算出他的劫運。
下面的第三個例子中，紀曉嵐由於兩人八字雷同誕生所在雷同而命運大相逕庭這件事，而費心推究其因素。最初他說：“這可能跟擲中註定的食祿（衣食福祿）無關！一小我私家平生的食祿多寡，在呱呱墜地的那一刻便已註定瞭！我的侄兒與劉雲鵬同時誕生，以是食祿雷同。但由於我的侄兒生長在貧賤傢庭，從小養尊處優，天天鮮衣美食，把平生的食祿都延遲享受終了，以是年青時便夭折瞭。而劉雲鵬卻誕生在富貴傢庭，成天省吃儉用，耗費的食祿頗有限，以是迄今能力硬朗地在世！”用佛法來詮釋便是人有福份與壽份，假如福報享完瞭，壽份還沒完，就會早死或遭橫禍。假如壽份完瞭，而福報未完，就會得中風、動物人等病，讓年夜把的人來照料你，等把福報消完瞭，人也就死瞭。以是，百歲高齡的人很少是貧賤中人，並且許多白叟傢時常勸咱們節省，不成暴殄天物，不然便會折抽水馬達壽……
那麼，咱們應當怎暗架天花板樣惜福呢？先了解一下狀況弘一巨匠的開示“惜福”：
“惜”是愛護，“福”是福分。便是咱們縱有福分，也要加以愛護，切不成把它鋪張。諸位要曉得：末法時期，人的福分是很菲薄單薄的：若不愛護，將這很薄的福享絕瞭，就要受莫年夜的疾苦，昔人所說“興盡悲來”，便是這意思啊！我記得疇前小孩子的時辰，我父親請人寫瞭一副年夜春聯，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在年夜廳的抱柱上，上聯是“惜食，惜衣，非為惜財緣惜福”。我的哥哥時常教我念這句子，我念熟瞭，當前通常臨到穿衣或是飲食確當兒，我都十分註意，便是一粒米飯，也不敢隨便糟失；並且我媽媽也經常教我，身上所穿的衣服其時時當心，不成破壞或淨化。這由於媽媽和哥哥怕我不愛木作噴漆護衣食，喪失福報乃至短壽而死，以是經屋頂防水常如許叮嚀著。
諸位可曉得，我五歲的時辰，父親就不活著瞭！七歲我訓練寫字，拿整張的紙瞎寫；一點不知愛護，我媽媽望到，就正顏嚴容的說：“孩子！你要了解呀！你父親活著時，莫說如許年夜的整張的紙不願糟踐，就連寸把長的紙條，也不願隨意丟失哩！”媽媽這話，也是惜福的意思啊！
我由於有如許的傢庭教育，深深地印在腦裡，之後年事年夜瞭，也沒一時不愛護衣食；便是出傢當前，始終到此刻，也還守舊著如許的習性。諸位請望我腳上穿的一雙黃鞋子，仍是一九二○年在杭州時辰，一位打唸經七的出傢人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裡來了解一下狀況，我的棉被體面，仍是出傢以前所用的；又有一把洋傘，也是一九逐一年買的。這些工具，縱然有襤褸的處所，請人用針線縫縫，仍然同新的一樣瞭。的確可絕我形壽受用著哩！不外，我所穿的小衫褲和羅漢芒鞋一類的工具，卻須五六年一換，除此以外，所有衣物，多數是在傢時辰或是初出傢時辰制的。
疇前常有人送我好的衣服或另外貴重之物，但我泰半都轉送他人。由於我了解我的福薄，好的工具是沒有膽子受用的。又如吃工具，隻生病時辰吃一些好的，除此以外，從不敢隨意亂買好的工具吃。
惜福並不是我一小我私家的主意，便是凈土宗盛德印光老法師也是如許，有人送他白木耳等補品，他本身總不肯意吃，轉送到觀宗寺往贍養諦閑法師。他人問他：“法師！你為什麼不吃好的補品？”他說：“我福分很薄，不勝消受。”
他白叟傢——印光法師，性格剛直，尋常對人隻問理之當不妥，人情是掉臂的。前幾年有一位皈依門生，是鼓浪嶼有名的居士，往望看他，和他一道用飯，這位居士先吃好，老法師見他碗裡剩落瞭一兩粒米飯；於是就很不客套地高聲呵叱道：“你有多年夜福分，可以如許隨意糟踐飯粒！你得把它吃光！”
諸位！以上所說的話，句句都要牢牢記住！要曉得：咱們縱然有十分福分，也隻好享用三分，所餘的可以留到當前往享用；諸位或許能發年夜心，願以我的福分，佈施所有眾生，配合享用，那更好瞭。
有位鳴於凌波的居士寫瞭個《福、惜福、怎樣惜福》，很值得一讀：
什麼鳴做“福”，福是禍的相反。什麼鳴做禍呢？禍是災殃、是禍害。按說，人生世間，沒有災殃禍害便是福，無法人在福中不知福，並不認為沒有災殃禍害的安然日子便是福，而是“心無厭足，惟得多求。”要尋求更多的福——包含名利雙收、求官求勢，掠奪占有，永無盡頭的尋求。昔人說：“人心苦有餘，既得隴，復看蜀。”在尋求的經過歷程中，未獲得的但願獲得，已獲得的又生屋頂防水怕掉往，患得患掉，反而陷精力於惶遽不安中。
《書經•洪范篇》，有“五福”之說，五福者，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修睦德，五曰考終命。壽者長命，富者富有，康寧者、康健安然，修睦德者做善事，以行善積德之因，能力得到富、壽、康寧之果。既壽且富，耄耋之年，死於非命，便是考終命。假如以釋教“因果通於三世”的原理來詮釋，便是以宿世善業之因，招感此生之樂果，樂果便是福報。以宿世惡業之因，招感此生之苦果，苦果便是災殃。再者，以此生之善業，招感來生之樂果；以此生之惡業，招感來生之苦果。此即所謂：“欲知前世因，此生受者是；欲知下世果，此生做者是。”善惡因果，謬誤百出。
在佛經中說到業力，以業力的性子來分，有福業、非福業、不動業三種。所謂福業，抓漏是可感得欲界人天善趣的總報，及人天趣中殊勝的別報；所謂非福業，是可感得欲界三惡趣的總報，及三惡趣中鄙劣的別報；所謂不動業，是可感得色界、無色界的總別二報。於此我人可知，咱們所說的福給排水設計，是宿世善業所招感的果報。果報有二種，一者總報，二者別報。總報便是咱們所得到的人身，但雖同為人趣，而別報則千差萬別，如性命的壽夭，邊幅的妍媸，眷屬的和合，財產的多寡等等。是以，我人所說的禍福，事實上便是宿世福、非福二業所感之果罷了。
按照佛法來說，人生並不是宿命論——並不認為由宿世業力，註定此生的命運，而所有不成更改。固然由宿世善惡之業，招感此生苦樂之果——福報或災殃，但此生的禍福，所有還要以小我私家的行為主導。原來以宿世的善業，招感此生的福報，可是假如你不知惜福，奢侈放逸，橫行霸道，照樣可以轉福為禍；反之，假如以宿世的惡業，招感此生的苦報，而獲苦報的人循分滿足，盡力為善，照樣可以轉禍為福。這所有，全在我人的心頭一念，也全以我人的“行為”為資格。昔人雲：“為善雖無福至，禍其遙矣；為惡雖無禍至，福其遙矣。”善哉斯言，值得我人三思。
有一些人，以前平生修下的善業，招覺得此生的樂果，享用福報。有福而不知珍愛，奢靡揮霍，極絕享用之能事，很快的把福報享完瞭，將來隻有受苦瞭。古書上有這麼一個故事，一位官宦之傢，有財有勢，所謂鐘叫鼎食，極絕享用之能事。這傢年夜宅院之旁，有一個尼姑庵，官宦人傢的廚房的水溝，經由過程尼庵的後門流到洪流溝中，老尼師望到水溝中沖流過的白米飯十分惋惜，就撈起來曬幹加入我的最愛起來。數年後這位官宦之傢犯罪抄傢，一傢婦孺拘木工留在尼姑庵中，在饑餓難耐的時辰，老尼師拿出自水溝中撈出的米，為這傢人煮瞭一鍋飯，這一傢人感到素來沒有吃過這麼好的白米飯。昔人說：“饑者易為食，渴者易為飲。”恰是這個意思。
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