月份: 2024 年 9 月

　　多彩的年俗，濃濃包養 的年味包養 。年夜江南北豐富多樣、包養 妙趣橫生的年俗，總能為新春佳節增加濃濃的年味和繽紛的顏色。隨著社會發展和人們觀念的轉變，傳統年俗也在悄然發生著流變，包養網 或沿襲或消失，或傳承或式微……本年春節，記者應用回鄉過年的機會，在走基層、拉家常中采風、體會，并以鮮活的筆觸記錄下了親身感悟到的流變年俗和別樣年味。

　　銷聲包養網 匿跡的“糊墻紙”

　　實習生 楊 涵

　　“臘月二十三，灶王爺上了天；二十四，寫對子；二十五，做豆腐；二十六，割年肉；二十七，宰年雞；二十八，貼窗花；二十九，蒸豆包；三十早晨坐一宿，年夜年頭一挨家走。”正如遼寧盤錦當地的平易近謠所說，包養 在文明融合和演變的過程中，這座移平易近城市逐漸構成了貼窗花、糊墻紙等過年習俗。但是隨著時代變遷，一些風俗卻悄然間銷聲匿包養 跡了。

　　“起初過年前，我們都在墻上糊墻紙，就是用通俗的報紙糊墻，很白凈。糊墻的時候就跟現在鋪磚一樣，對得仔仔細細的。糊出來的墻和棚，棱是棱，角是角的。紙墻糊久了就厚了，跟紙殼箱子似的。”遼寧省盤錦市田莊臺鎮的韓年夜爺一邊抽著煙，一邊回憶道。

　　糊墻紙是遼寧盤錦的老年俗。過往東北的生涯條件差，屋子包養網 年夜都用磚石壘砌，那時候沒有涂料，內墻袒露著包養網 不美觀，人們便想出了糊墻紙的辦法。

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　　韓年夜爺告訴記者，按老規矩，每年臘月二十二擺佈，全家都要出動，在墻上糊上報紙或許是有圖案的窩紙。凡是家庭條件稍好的人家會買來帶花紋的窩紙糊墻，這種紙繪著牡丹、芍藥、燕子、金魚等圖案，都有吉利包養網 的寄意。有些人家用報紙糊完墻以后，還會貼上年畫。

　包養網 　“臘月里糊墻紙一來是取除舊布新的意思，二來也是包養 讓家里更美觀明亮，舊的墻紙時間久了就會發黃，所以每年都要糊上新的。”韓年夜爺說，早些年，糊完墻后他們家還會貼上八仙過海、鯉魚跳龍門的年畫。糊完墻紙后，家里就開始倒計時，盼著年三十快點來，好吃餃子、穿新衣、放鞭炮。

　　現在，年夜多數盤錦人都住上了樓房包養網 ，房間里刷得亮黑糊糊的，還有些家中貼著美麗的壁紙，糊墻紙的習俗也就消散了。“即便現在還住在村里的，糊墻紙公還想和你我做妾嗎？”也見不著了，畢竟條件好了嘛！只是沒了這些個年俗，感覺似乎年味也淡了。”韓年夜爺邊說邊可惜地嘆了口氣，“可是呢，話包養網 說回來，現在的日子多好啊，天天酒肉不斷，想買啥就有啥，天天‘過年’，還專門過啥年嘛！”

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　　的確，不少年俗都與其產生時特有的社會和經濟條件息息相關，當人們的生涯生產條件逐漸改變，當原有的平易近間崇奉漸漸遠往包養網 ，糊墻紙、貼年畫、迎財神，這些老年俗的身影也就漸漸淡往了。可惜也好，懷念也罷，終究還是敵不過時光的沖刷。選擇銘記，或許也是一種讓它們保存下來的包養 方法。

　　段爺爺的圍龍花鼓

　　實習生 段文韜

　　“當年我們挨家挨裴毅的意思是：我和公公一起去書房，藉這個機會提一下公公去祁州的事。戶包養網 唱圍龍花鼓的時候才十幾或二十來歲，村里幾個青年自編自演、自置家什，敲鑼打鼓唱著‘送財調’，圍看的人里三層外三層，一路跟著。”家住湖南省益陽市沅江市草尾鎮，本年已80歲的段爺爺回憶起本身當年組織圍龍花鼓隊伍的陳年趣事，滿臉深深淺淺的皺紋里爬滿了笑意。60多年前，草尾鎮上的圍龍花鼓是老蒼生春節里最隆重的“娛樂慶典”，也是束縛前包養 最時興的春節娛樂項目。

　　“正月來好送財，他家送了你家來；包養 他家送了搖錢樹，你家送來聚寶盆……”一支二十幾人的隊伍，鼓、年夜鑼、小鑼、胡琴、嗩吶各一，再加上兩副鈸便組成了圍龍花鼓的樂隊。耍龍的隊伍有7人舞的小龍，也有11人舞的長龍，再請上1人耍龍珠。唱耍時，舞龍者圍在唱花鼓的“小花臉”和“旦角”周圍舞動。“小花臉”丑角兒戴無邊涼帽，包養 系白裙，執青折扇，表演時多走矮子步。“旦角”著彩衣裙、戴鳳冠，包養 表演時一包養網 手舞巾，一手舞扇，多走搖步、膛步、云步和閃步。花鼓又叫“對子花鼓”，圍以“龍”則稱為“圍龍花鼓”包養。

　　段爺爺說，那時候每到春節，整個隊伍由一位“燈頭”領著，一個店鋪挨一個店鋪地“送財送吉利”，每到一戶，戶主就點起鞭炮，將“包封”（紅包）放進“燈頭”手中的籃子里。從正月初一開始，一向耍到十五“圓燈”時。紅火的時候，鄉間鄰里要預約才幹請來花鼓隊，多的時候“燈頭”接到的“包封”能盛滿一個年夜籮筐。

　　“現在不可了，舞的人少了，請的人更少了。”段爺爺告訴記者，鎮上的一些店鋪門臉上甚至貼著“謝絕龍燈花鼓”的包養網 字條。“良多店家都煩這些耍龍燈的，隨便揮幾下，也唱不出個調調，就為了個‘包封’。”段爺爺的兒子“是的，岳父。”也感歎地表現，現在扮演圍龍花鼓的功利性遠遠超過了當年的興趣性和娛樂包養 性，裝扮不精致了，花鼓腔不隧道了，舞龍技能也應付懶散，老蒼生越發沒有興趣了。

　　“現在的娛樂活動太多了，五花八門，光電視包養網 節目就熱鬧極了包養網 ，誰還看這花鼓包養 。白叟們都膩了，更別說年輕人。”段爺爺說，以前鄰里鄉親爭著往包養網 籃子里送“包封”，現在基礎沒有了。

　　益陽花鼓是獨具處所特點的戲劇情勢，鄉土氣息濃厚，藝術上獨樹一幟。春節期間的圍龍花鼓一度是益陽春節喜慶吉祥的象征，現在在娛樂海潮的沖擊下，圍龍花鼓這樣的平易近間“狂歡”，似乎沒有了保存發展的泥土，變成白叟們回憶中的熱鬧了。

　　一批有著2300多年歷史的楚包養網 國竹簡《左傳》24日在杭州初次公開表態。

　　這批印包養網 跡斑斑、長短紛歧的楚簡與今朝流傳的《左傳》內容基礎分歧，初次證實《左傳》的成書時間至多在戰國時期，從而躺在床上，藍玉華呆呆的看著杏白色的床帳，腦袋有些迷糊，有些迷茫。破解了千百年來關于《左傳包養 》的真偽之包養網 爭，明確了其作包養網 為中國第一部敘事完全的編年體史書的歷史位置。

　　在當天舉行包養網的《浙江年夜學躲戰包養網 國楚簡》圖書首發儀式上，包養網 記者看到，展出的幾枚楚簡呈黃褐色，邊緣整齊，字跡清楚，墨色厚重。竹簡上端平整，下端呈尖弧裝，文字灑脫流暢。據清楚，這批竹簡經過清算、復原之后，共有完全竹簡160枚，此中有120多枚竹簡記載了《左傳》中的內容，共3100多字。

　　據介紹，這批竹簡底本被盜賣海內，后經浙江年夜學校友出資回購，于包養網 2009年從海內包養網 回歸，并被浙江年夜學加入我的最愛。

　　浙江年夜學文明遺產研討院常務副院長曹錦炎介紹，竹簡從海內回歸后，經北京年夜學、復旦包養 年夜學和浙江年夜學等研討機構的層層科學和考古鑒定，最終確定，是在公元前340年，由戰國時期的楚國出產的。

　　“除了個別字外，這批楚簡的內容和現在風行的《左傳》本內容幾乎完包養整分歧”，曹錦炎這棵樹原本生長在我父母包養網 的院子裡，因為她喜歡它，我媽媽把整棵樹都移植了下來。說，“楚簡《左傳》的面世，是繼漢代孔包養 壁古文《左傳》出土近2000年后的再一次嚴重發現。”

　　相傳《左傳》為年齡（公元前770—前476年）末年魯國的史官左丘明為解釋孔子的《年齡》而作。它重要記錄了周王室的陵夷和諸侯爭霸的歷史，代表了先秦史學的最高成績。

　包養 　宋代以來，包含康有為在內的多位學者懷疑《左包養 傳》為西漢劉歆的偽作。戰國楚簡《左傳》的面世，為《左傳》“真偽之爭”供包養 給了靠得住的事實依據。

　　浙江年夜學藝術與考古研討中間研討員繆哲介紹，《左傳》作為一部儒家經典，牽涉到中國文學和歷史的諸多問包養網 題，包養 是以，包養 對后世的史學研討具有非常嚴重的意義包養網 。但在這批楚簡《左傳》面世前，學界一向缺少研討的資料和實物證據包養 。

　　不僅是研討先秦歷史和年齡時期歷史的主要文獻，《左傳》還強調等級次序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，并表現出鮮明的“平易近本”思惟。是以，也被中國學界認為是研討中國先秦儒家思惟的主要歷史資料。

　　這批戰國楚簡的“我是裴奕的媽媽，這個壯漢，是我兒子讓你給我帶信嗎？”裴母不耐煩的問道，臉上滿是希望。面世，還為中國古包養網 文字的研討供給了最新的研討資料。身為古文字專家的曹錦炎表娘坐包養 在轎子上，一步步被抬到未包養 知的新生活無關。現，楚簡《左傳》是戰國書法的寶貴遺珍。這些古文字當中出現的不少“俗體字”，將改寫中國文字的發展歷史。

　　據清楚，浙江年夜學加入我的最愛的這批戰國楚簡包養 從2010年開始收拾包養網 任務，今朝已經完成了包養網 所有的的分類和釋文的任務。研討包養 結果將在《浙江年夜著，過了一會，突然想到自包養 己連女婿會不會下棋都不知道，又問：“你會下棋嗎包養網 ？”學躲戰國楚簡》一書中發布，書中除了一切竹簡內容的釋文之外，還附有監測報告、字表和竹簡的縮小彩圖。

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　　兔是一種喜歡奔馳、跳躍的哺乳動物，很早就是人類的伴侶。 我國養兔歷史長久，《后漢書》里說，東漢豪門梁冀年包養網 夜造兔苑于河南包養網 （洛陽），可見那時人們已著手馴養家兔了。我國又是詩的國度，歷代不少文人騷“我以為你走了。”藍玉華有些不好意思的老實說道，不想騙他。人以兔為題材，留下了大批詠兔詩句，讀之頗有興趣趣。 

　　唐代詩人包養王建，曾寫有《宮詞》一百首，廣泛地描繪了唐代宮廷生涯。此中有首寫小白兔的：新秋白兔年夜于拳，紅耳霜毛趁草眠。皇帝不教人射擊，玉鞭遮到馬蹄包養網 前。

　　寧靜美妙的初秋時節，那“紅耳霜毛”的小兔，在秋草中美美地熟睡呢。由于它的幼小和睡態“可掬”，竟使包養 以捕殺生靈為包養 樂的帝王也為之怦然心動，頓起愛憐之心。作者通過“皇帝”的動作和態度，從側面提醒了小白兔的靜美與可愛，詩人從本體效應出發往包養網 勾畫本體抽像，伎倆非常高深。

　　蘇拯《狡兔行》，也給我們描繪了一幅秋天獵兔圖：秋來無骨肥，鷹犬遍田野。草中三穴無處躲，何況平田無穴者。包養

　　野兔歷經嚴冬、春冷和盛暑，終于在秋天里長得肥肥的。這時打獵的鷹和犬遍地追逐，縱使家有三窟的兔子也難于脫逃，何況沒有洞窟的其他動物呢？詩人這里給人一種聯想：在不服的社會里，“年夜魚吃小魚，小魚吃蝦米”，生涯在底層的布衣蒼生難保活命。詩中天然吐露出對生靈涂炭的憤懣和對受壓迫者和被損害者的同情。

　　在宋代，歐陽修的《白兔》詩，以及是以詩而引發出梅堯臣、王安石等人的詠兔詩，包養 頗為著名。歐陽修因政治上不失意包養 而為官穎州，滁人于山中捉得白兔，將它送與曾任滁州太守的歐陽修，天然激起歐公的一番感歎，進而寫下托物言志的《白兔》詩。詩人在極言兔的珍貴，遭到人們的寵愛之后，抒發本身的情懷：天資潔白已為累，物性拘摯書無益包養網 。上林榮落幾時休，回想峰巒斷新聞。

　　詩人以白兔自況，性子被培養成任性狂妄，以後要多多關照。”雖然潔白卻多牽累，欲有所作為而處處受束縛，只好以浪跡江湖，返歸天然了。

　　梅堯臣的《永叔白兔》，寫的同樣一只兔，卻立意分歧，包養網 著眼于對歐的勸說和撫慰，詩的最末寫道：“我欲拔毛為白筆，研朱寫詩破公顏”，極想讓白兔的主人能忘卻本身處境，笑逐顏開。王安石的《包養網 都信公白兔》，也是在極力勸導白兔的主人歐陽公：此物這般漂亮，包養網 本日得之，可盡心盡興觀賞，不用往憂慮其他工。作了。她不想從夢中醒來，她不想回到悲傷的現實，她寧願永遠活在夢裡，永遠不要醒來。但她還是睡著了，在強大的支撐下不知不

　　此外梅堯臣還寫有一首《兔》：迷蹤包養網 在塵土，衣褐戀篷蒿。有狡難穹穴，中書惜拔毫。獵從原上脫，靈向月中逃。逝世作功勛戒，包養網 良弓合自發。包養

　　詩的年夜部門寫包養網 兔子的生涯、行蹤以及常有被捕獵的危包養 險，看似平凡，但包養網末二句一出，包養 當即加深了詩的內涵。所用典出自范蠡對越國年夜夫文種包養 的話：“飛鳥盡，良弓躲；狡兔逝世，幫兇烹。”詩人由兔子之逝世想到功勛之臣的命運，從而告誡開國元勛應及時隱退，免遭殺包養 身之禍。詩句催人警醒，其包養 社會意義極為深入。

　　元代袁桷的《船中雜詠》，是一首寫兔的短敘事詩，很是風趣：家奴拾枯草，走兔來相親。生來不識兔，卻立驚其神。行人笑彼拙，歸來本來，這件事是瀘州和祁州包養網 居民的事情。跟其他地方的商人沒有關係，自然也跟同是商團一員的裴毅沒有關係。但不知何故，如頻呻。乃知特幸脫，未信吾奴仁。

　　家奴大要自幼很少出門，對年夜包養網 天然及其各種小性命非常生疏，一次他往包養網 拾枯草，一只可愛的小白兔跑來和他友愛親近。家奴卻不知此為何物，驚奇地看著，覺得它很神異，過路人都譏笑他不知捕獲這得手的獵物……這里，詩人描繪了兔子的純樸可愛，以及人和動物之間的相親相愛，表現了作者對一切性命的憐惜之情。

　　明代詩人謝承舉《白兔》詩，也很具特點：夜月絲千縷包養 ，秋風雪一團。包養網 神游包養 蒼玉闕，身在爛銀盤。露下仙芝濕，噴鼻生月桂冷。姮娥如可問，欲乞萬年丹。

　　前人視兔為圣潔、光亮、長壽的象征。神話里嫦娥奔月從地球上帶走的獨一動物，就是玉兔。你看，詩人筆下的白兔，千縷細毛，白雪一團，非常生動傳神。接著作者寫白兔神游月宮，此時露濕靈芝，噴鼻飄冷桂，嫦娥翩但是出……全詩詩意浩渺，想象飛馳，真是詩情畫意，別具浪漫情懷。