平易近間藝術是中華平易近族千百年來大眾發明并享用的文明，是大眾聰明的結晶。山東作為齊魯故地，平易近間藝術資本積淀深摯包養 ，內在的事務豐盛，現存傳統平易近間藝術薈萃了戲曲、皮影、雜技、曲藝、跳舞、剪紙、刺繡、年畫、泥塑、鷂子、雕鏤、燈彩、布藝、衣飾、漆器、瓷器、陶藝、神像、蠟染、編織、平易近繪、木藝、石藝、字畫、酒品、飲食、家具等上包養網 百個平易近間藝術品種，此中，雜技、呂劇、刺繡、年畫、剪紙、泥塑、黑陶包養網 等更是披髮著濃烈馥噴鼻的平易近族藝術奇葩，很多平易近間藝術杰作成為“華夏一盡”被傳承和包養 保存上去，列進非物資文明包養網 遺產維護名錄。山東平易近間藝術作為傳統文明藝術的發明者、繼續者和傳佈者，在汗青的長河頂用雙手發明了數不盡的藝術珍品，他們為傳承中華優良傳統文明作出了宏大進獻。
（一）大眾文學
1.孟姜女傳說
據《左傳》“襄公二十三年”載，公元前550年秋，齊國將軍杞梁率兵攻擊莒國(今山東莒縣)，不包養 幸包養 身亡，其妻孟姜包養網 迎柩至郊外(齊長城與淄水交匯處，今淄博博山源泉鎮北)。齊莊公要在此舉辦郊吊，杞梁的老婆以為此舉有悖于禮，便面臨齊莊公力排眾議，使齊莊公到杞梁家設祭吊唁。杞梁埋葬后，孟姜仍悲哀萬分，邊哭邊行，包養網 到了現在迎丈夫棺木包養網 的齊都城城外，哭聲感天動地，馬上電閃雷叫，年夜雨傾盆，淚水包養 與雨水交匯，十天十夜不停，齊都城城臨淄城墻為之崩塌。哭罷，孟姜女帶著對丈夫的懷念、對戀愛的忠貞，投進淄水而逝世。
過了200年，《檀弓》記錄曾子對此事的說法謂“其妻迎其柩于路而哭之哀。莊公使人吊之。”到西漢劉向的《說苑·善說篇》中呈現了“其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阝厄”的記錄。《列女傳》里呈現了杞梁妻赴淄水(今源泉北)而逝世的情節。孟姜女傳說因其深摯的群眾性，傳播二千五百多年包養 而不衰，傳播地域廣泛全中國，內在的事務上也多有演化，原來是年齡齊國杞梁妻（孟姜女），終極其喜劇命運也與秦始皇和秦長城聯包養 絡接觸了起來。但追根溯源，杞梁妻哭崩的杞都城城、投身自殺的淄水都在山東淄博一帶。
有名汗青學家顧頡剛師長教師早在２０世紀３０年月就對孟姜女傳說停止了體系研討，判斷孟姜女哭的是齊國故城。另據《臨淄文物志》載，杞梁墓位于臨淄區齊都鎮郎家莊村東，其封土于１９６７年整地夷平，但墓室尚存。孟姜女一哭驚天動地，甚至還轉包養 變了齊國之俗，至今淄博一帶的中老年婦女在特定場所依包養網 包養 然以孟姜女傳統曲調來抒發情感，構成了一種哭文明。
孟姜女的抽像表現了現代中國婦女忠貞、仁慈、英勇、固執的精良品德，為人們敬仰和傳頌，它還浮現了凸起的地區文明特點和平易近族特點，具有主要學術價值、思惟價值和文明價值。“孟姜女傳說”已進選第一批國度級非物資文包養網 明遺產名錄項目。
2.梁祝傳說
“梁祝”故事在平易近間傳播已一千四百六十多年，被譽為戀愛的千古盡唱。
相傳東晉時代，青年學子梁山伯辭家攻讀，途遇女扮男裝的學子祝英臺，兩人一見如故，志趣相投，遂于草橋結拜為兄弟，后同到紅羅山書院就讀。在書院旦夕相處，情感日深。三年后，英臺返家，山伯十八里相送，依依惜別。山伯經師母指導，帶上英臺留下的蝴蝶玉扇墜到祝家求婚，但祝父卻將英包養網 臺許配馬家。山伯回家后悲憤交集，一病不起，不治身亡。英臺聞山伯為己而逝世，悲哀欲盡。不久，馬家前來迎娶，英臺自願含憤上轎。行包養 至山伯墓前，英臺執意下轎，哭拜亡靈，因過度悲哀而逝世亡，后葬于山伯墓東側。
依據平易近間傳說和史料記錄，梁祝逝世后合葬在鄒縣（今屬微山縣）馬坡泗河西岸，后人在此修有梁祝墓、祠。明正德十一年，天子派欽差年夜臣南京工部右侍郎、前都察院右副御史崔文奎重建梁祝墓碑并有碑記，今尚在。明代萬積年間鄒縣縣令王自瑾題刻的“梁祝唸書洞”、“梁包養網 祝泉”幾個字在嶧山年夜石上仍然清楚，在嶧山上“梁祝包養網 唸書處”遺址尚存。梁祝傳說在相干處所文獻中也有大批記錄。清康熙五十年《鄒縣縣志》記錄“梁山伯祝英臺墓城西六十里吳橋處所，有碑”。同治三年《嶧山志》則記載了“梁祝唸書洞”“梁祝墓”“梁祝泉包養網 ”等多處梁祝遺址。微山縣馬坡一帶也一向有梁、祝、馬三家欠亨婚的風俗。
梁祝傳說取材于實際生涯，又有傳奇顏色，它包養網揭穿了封建包攬婚姻的罪行，歌唱了純粹不受拘束的戀愛，遭到國民愛好。早在宋元之際，就將廣為傳播的梁祝故事改編為戲文、元曲包養以致明清成長為以山東琴書、墜子鼓、八角鼓、漁鼓、運河情調、山東梆子等各類平易近間文藝情勢，至今已涵蓋行動故事、小說、腳本、曲藝、戲曲、交響樂、芭蕾舞劇、歌劇、電視劇、片子等藝術範疇中的浩繁情勢。
3.牛郎織女傳說
“天街夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”牛郎織女的戀愛故事，曾經傳播了2000多年。相傳牛郎怙恃早逝，包養網 常受哥嫂凌虐，只要一頭老牛相伴。老牛給他出策略娶織女做老婆。一天，漂亮的仙女們到銀河洗澡遊玩，躲在蘆葦中的牛郎忽然跑出拿走了織女的衣裳。驚慌掉包養 措的仙女們匆忙上岸飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎請求下，織女承諾做他老婆。婚后，男耕女織，相親相愛，生下一兒一女。后來，老牛要逝世往的時辰，吩咐牛郎把它的皮留上去，到急難時披上以求輔助。
天庭的玉帝和王母娘娘了解織女和牛郎成親之事怒髮衝冠，號令天神下界抓回織女。牛郎回家不見織女，匆忙披上牛皮，擔了兩個小孩追往。王母娘娘一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，舊日清淺的銀河一霎間濁浪滔天。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相看。海枯石爛，玉皇年夜帝和王母娘娘拗不外他們之間的誠摯感情，準許他們每年七月七日相會一次。相傳，每逢此日，人世的喜鵲就要飛上天往，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。人們還能在瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
山東沂源是牛郎織女傳說的起源地。最早記錄見于《詩經·小雅·年夜東》，記錄該傳說起于“年夜東”。經考包養 據，周王朝的“年夜東”橫跨包養 今臨淄、曲阜一帶，而位于沂河下游的沂源介于臨淄和曲阜之間，在地輿地位上是“年夜東”的焦點地域。
在汗青傳承經過歷程中，早在唐代，沂源縣境內就構成了織包養網 女洞和牛郎廟，較完全地記載了織女洞建築后一千多年的汗青。洞外依山建有迎仙不雅、三王廟、玉帝行祠等，中轉織女洞崖頂。牛郎廟位于沂河對岸，與織女洞隔河相看，從而構成了傳說中的牛郎和織女隔河絕對的人世仙境。時至本日，牛郎織女傳說顛末持久的汗青積淀，已成為本地村平易近崇奉和生涯的一部門。牛郎廟地點的村叫包養 牛郎官村，傳說中的牛郎姓孫，名包養 守義，而牛郎官村是個姓孫的單姓村，牛郎廟被村平易近看成家廟，每逢春節等嚴重節日，村平易近都要到廟里停止祭拜，養蠶、耕織、“乞巧”取“雙七水”等包養 風俗也因循至今。