作者：李一達
時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初小樹屋旬日甲戌
講座場地 耶穌2015年4月28日
【新聞樹】
由中華書交流局與中教學場地版教材無限公司聯合主辦的“‘國學與當代教導’學術研討會私密空間”日前在京召開。近年來，中華書局圍繞教導部頒發的《完美中華優秀傳統文明教導教學指導綱要》組織編寫了一套覆蓋小學、初中舞蹈教室、高中、中職、高級院校等學段的傳統文明個人空間實踐教材——共享空間《中華文明基舞蹈教室礎聚會場地教材》，并已在全國多個省市試用，關于此教材的修訂小樹屋和教學共享空間研討也成為此次研討會的議題私密空間之一。
北京聚會場地年夜個人空間學哲學系傳授樓宇烈，著名學者李漢秋，武漢年夜學國學院院長郭齊勇，北京年夜學中文系傳授孫玉文、北京師范年夜學會議室出租教導學院傳授徐勇，復小樹屋旦年夜學附屬中學特級教師、復1對1教學旦年夜學高級家教教導研討所碩士生導師黃玉峰等6位專家發表了主題演講。他們回講座場地顧了傳統文明教導的歷史，特別確定了傳統瑜伽教室教導中對于孩子人格、交流操行的養成瑜伽場地。
責任編輯：姚遠
弘道書院儒學與政治學系列對話之二：正人與國民
時間：孔子二五六六年歲次乙未年舞蹈場地三月初旬日甲戌
耶穌2015年4月29日
弘道書院儒學與政治學系列對話之二“正人與國民”，2015年4月17日在廣州萬木草堂展開。由中山年夜學博雅學院吳寧博士掌管，嘉賓有北京航空航天年夜學秋風（姚中秋）傳授，中山年夜學政治與公同事務學院郭忠華傳授，華南師范年夜學政治與行政學院郭臺輝傳授，英國愛丁堡年夜學博士生王蒼龍。
圖左為秋風傳授，右為吳寧博士
秋風師長教師起首指出，國民是現代政治和社會管理的主體。可是，從梁共享空間任公發表《新平易近說》開始，中國人始終有一個“國民焦慮”，就是梁任公所說的，中國人只要全國的觀念而無國家的觀念、中國人只要私德沒有私德，因此中國也只要私平易近而無國民。晚近以來“匱乏國民”也就成了中國現實政治討論中一個焦點的主題，可是因為這種討論忽視了文明和傳統的維度，而是根據東方的理論基礎和現實經驗往尋找中國的國民，完整不克不及與傳統中國的管理體系接榫，導致管理主體遲遲不克不及出現。
他認為中西舞蹈場地傳統有一個很年夜的區別就是，中國對于公共領域和私家領域的區分不是截然的，治國平全國都是樹立在修身齊家之上的，家這個明天看來很私家的領域在傳統中國是具有公個性的。是以，中國社會是一個多層次、多中間的管理體系，而正人就是管理次序建構和維系的主體。因為正人的修齊治平之路，就是一個本身公個性不斷增強的過程。正人就是貫穿于這些年夜鉅細小分歧的配合體之中，維系著體系和次序。
據此，秋風師長教師認為，在中國國民應該從頭定義，在中國國民是多層次的，梁任公所說的“國家之平易近”并不是國民的所有的。但凡參與了公同事務的，都可以並且應該被稱之為國民。而正人就是積極參與公同事務的那部門人，是積極國民。好比梁任公說到鄉村里的宗祠，假如一個人積極地參與宗祠的祭奠，那他就是宗族里的積極國民。傳統中國只參與宗族事務的鄉平易近，相夫教子勤儉持家的婦女，這些都可以稱之為國民。現代中國婦女教導本身的孩子，常說“要做奸臣逆子”，其實就是國民教導。
最后，秋風師長教師指出，我們現在講的國民毫無疑問都是基于東方的經驗小樹屋來討論的，東方關于國家、社會二分的傳統是他們特有的，在中國歷史上并不存在，是以你不成能在中國找到東方意義上的國民和國民社會講座場地。所以我們要更多地從中國的經驗和傳統出發往反思東方引進的這些理論，換一種角度往審視我們的傳統，這樣能夠會讓國民和國民社會的討論更不難構成分歧的意見，同時找到可行的方式。
圖為郭忠華傳授
郭忠華傳授談了兩個層次的內容：起首是概念的界定——他所懂得的正人與國民之別，奠基討論的基礎。然后是公共領域與私家領域之分，最后是就中國的“國民外鄉化”的具體標的目的與路徑的問題1對1教學。
郭忠華傳授認為正人與國民至多在五個方面構成了風趣的對比。起首正人是倫理本位的，而國民是法理本位的，正人尋聚會場地求“仁德”并以此創造自我認同，而國民成分的基礎是天然法之下人人所具有的天賦權利戰爭等觀念。第二是正人以君子為鏡，國民以奴隸為鏡。二者都是通過一個對象化的概念來凸顯幻想化的自我，前者是根據品德水準的高下來評判，后者則是依據人身依靠關系來確定。第三是正人以天人為界，國民以國家為界。正如梁任公所說，中國人只知全國而不知國家，正人這修身為本的群體也是統攝在全國這個概念之下的，以天人合一為目標的。而國民這個概念是近代以來平易近族國家興起之后開始普及舞蹈場地的，他有一個清楚的國家邊界，國平易近成分。第四是國民和正人的實現手腕分歧。正人是“積學為途”，正人的養成是一個漫長的過程，孔子自述：“吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”。國民是“權責為講座場地途”，國民的成分是通過行使權利和實行義務來體現的。第五是尋求的境界分歧，國民尋求的是一種共享會議室“不受拘束之境”，如秋風師長教師所說，東方的公私兩分是產生國民概念的基礎，那么在私家領域的消極不受拘束、在公共領域的積極不受拘束都是國民尋求的目標。
對于國民概念外鄉化若何落實這個問題，郭忠華傳授提出了兩個概念：“國民正人”和“正人國民”。國民確定是就當下中國的社會而言的，正人概念因為世易時移，進進市家教場的社會和法理的社會后，已經很少應用，國民這個概念開始被廣泛的接收了。可是正人也是不克不及被遺棄的，它是一個中華文明之根。“國民正人”的概念就是說，正人是本體，而國民是義務。對于中國這樣一個既遭到深摯儒家傳統感染，又已經樹立起基礎的市場和法理體系的國家是有這種需求的。他既有正人內在的德性和素養，又有作為一個國家成員——國民的規定性。假如一個國民同時又能達到正人那種境界，那是很高的境界了，比東方的國民很多多少了。“正人國民”。那么在這個概念中國民是本位，正人是內在。他能夠更重視個人權利和不受拘束，可是又保存了長期接收儒家文明而構成的為人處事方法，他起首是個國民，可是不滿足于1對1教學做一個國民，而是尋求做一個更好地國民。
最后，郭忠華傳授認為，我們在討論正人和國民的時候，最好能夠在感性跟倫理，權利跟美德，個人與集體之間堅持一種動態的均衡。舞蹈教室這樣在中國構成國民這個群體的話，能夠就會像東方所說的社群主義幻想的國民群體，中國化一點的表達就是正人式的國民。
左一為郭臺輝傳授
郭臺輝傳授認為大師來到萬木草堂，不僅要討論梁啟超，更要討論康有為。康有為的《國民自治篇》里面講到的國民，很年夜水平上是從常州學派推動起來的一種處所事務參與運動。可是他在《年夜同書》里邊講到的是全國一家，從漢代董仲舒那里繼承下來的，就是國家層面上的論述了。秋風師長教師說積極參與公同事務的人就可以稱為國民，他認為是在簡化傳統意義上的國民，是值得商議的。
郭臺輝傳授援用龔自珍的一個史學研討方式：“以經還經,以記還記,以傳還傳,以群書還群書,以子還子”。用現代的話來說就是“以今還今，以古還古；以西適西，以中適中”，類似于斯金納舞蹈教室的歷史主義，而非斯特勞斯“六經注我”的方式。他指出秋風師長教師在《講座場地國史綱目》等書中講到的管理次序也好，正人群體也好，都應該根據分歧時代分開來說，年齡有年齡的正人，戰國有戰國的正人。他從概念發生學的角度指出，在現代公就是公，平易近就是平易近，二者的含義都是多層次的，是和現代意義上的國民概念判然不同的。現代“平易近”的概念是對應“官”的概念的，大要從戰國以后這一區分和對立就已經確立了，然后一向延續下來，那我們又要在若何處理“官”在此中的位置呢。
然后，他又對秋風師長教師將“積極參與公同事務的人就是國民”這一論點提出疑問：他們的公同事務參與是有興趣的，還是無意的？是自覺的，還是自為的？他認為秋風師舞蹈教室長教師作為一個現代人聚會場地反觀前人的保存狀態覺得他共享會議室是在過一種公共生涯。可是當時前人紛歧定是把本身當做國民來對待的，他能夠是出于私利的。
持話筒者為王蒼龍博士
王蒼龍博士認為要把正人與國民這兩個分歧的概念放到統一層面進行討論，可以把焦點放到國民實踐與正私密空間人實踐上來觀察。更多地往看若何成為國民、正人，若何進行國民實踐和正人實踐；而不是僅僅逗留在二者概念的厘清上。
他認為，現代國民不再僅僅是政治和法令意義的國民，而是文明國民了。小樹屋文明國民比較重視自我表達和自我實現的，是以遭到一些批評，好比american的社會學家丹尼爾貝就批評自我表達使得會議室出租文明不克不及不受拘束容納，反而消解了文明的神圣，他就主張要回到傳統，重建對于傳統的溫情和敬意。
文明國民和儒家正人非常類似。不過分歧的是，儒家正人起首強調配合體價值：他在一個過程當中往發揮本身的能動性，并且在這個過程當中遭到賦權，然后參與到公共行動當中。那么他的賦瑜伽教室權的積極性恰好就來源于對自我倫理品德標準。秋風老師眼中，儒家的正人群體是指積極的國民，他認為這種積極性就是對天道的責任感和義務感，這種天道義務感來自于一種將本身與天融為一體的想象與體悟，它賦予自我倫理轉化的權力，從而推動本身進行品德重塑和參與到公同事務教學場地中往。國民與正人之間存在著一個連接點，就是倫理自我，而這一點也構成了正人行動和國民行動的品德動力。
接著他指出，東方倫理自我比較重視自我，它試圖修改原子自我，它是在確定原有的個體精力基礎上強調個體的倫感性。儒家倫理自我更著重于倫理，它是一種自我的倫理。它有助于糾正配合體倫理對于自我個體的壓制。他認為國民與正人觀念上的區別還表現在，東方的國民它非常重視規則和次序，他們習于遵照并運用這些公共領域的行為規范。對于公共次序的遵照一種私德，但這與國民個體內在的德性關系不年夜，這是一種薄的品德。與之相對，正人不僅遵照公共領域的規則，並且很是重視把遵照公共領域的規則與個人內在的德性統一路來，這是一種厚的品德。是以對于東方的國民來說，對于倫理自我的關注能夠會增強國民個人的品德性，將遵照公共領域的規則與個人內在的德個人空間性連接起來，增強國民的正人性，也即德性。對于儒家正人來說，將國民內在的德性與遵照公共領域的規則關聯起來，會增強他的國民性，也就是權利意識和不受拘束精力。
據此，他認為“國民”與“正人”分別反應了現代和傳統觀念，傳統和現代可以也必將在反思的現代性的條件下得以重構和融會，傳統是現代性的結構性條件，是必不成少的。
教學最后，王蒼龍強調，縱觀歷史，中國從來就沒有講座場地結束過對年夜同社會的向往，在反思的現代性條件下，隨著技術手腕的進步，文明，平易近主的發展，這種向往將更具能夠性，中國夢其實離我們并不遠。未來中國和東方都要樹立一個美妙社會，那是一個人人具有倫理品德意識，同時具有不受拘束平易近主精力的和諧社會。在這種社會里，基礎的國民意識，就是權利義務意識和正人意識也就是品德倫理與自我修養都將具備。
聽眾提問
責任編輯：葛燦燦
常州國學年夜講堂開講，陳明師長教師主講
來源：《常州日報》
時間：孔子二五六六年歲次乙未瑜伽教室年三月初九日癸酉
耶穌2015年4月27日
4月25日下戰書，由常州年夜學國學研討院講座場地主辦，常州科教城創研港協辦的“常州國學名師講壇”在常州科教會講座場地堂報告廳開講，年夜陸新儒教學家代表人物、首都師范年夜學孔教小樹屋研討中間陳明傳授作了題為“年夜陸新儒家評議”的首場講座。開講儀式暨講舞蹈教室座家教由常州年夜學國學研討院張共享空間戩煒院長掌管，300多社會人士和在校年夜學生列席并聆聽了講座。會議室出租
張戩煒院長在致辭中提出，中國傳統文明胸無點墨，源遠流長，作為中國傳統文明的重要載體與焦點內涵的國學，是中華平易近族配合的血脈和靈魂，是中華平易近族矗立于世界之林的思惟支撐。“返本開新，以經世致用精力傳承國學要旨；崇文尚德，憑交流海涵氣象開創文明生面”，這是常州年夜學國學研討院在常州文明建設中應有的擔當和氣概。他表現，開設“常州國學名師講壇”是常州年夜學國學研討院在傳承文明、弘揚國學方面又一具有象征意義的舉措。常州年夜學國學研討院是常州國學學術研討、中華傳家教統文明普及與國學教導培訓的中間，也是熏陶情操的文明殿堂，在文明的傳承和弘揚中交流飾演著舉足輕重瑜伽場地的腳色。“常州國學名師講壇”，對于豐富廣年夜市平易近的精力生涯，晉陞廣年1對1教學夜市平易近的思惟境界，推動與發展常州文明建設，擴年個人空間夜與深化與社會各界的交通一起配合，具有不容低估的意義。通過每月舉辦瑜伽場地國學名師講壇，讓更多的市平易近能多關注傳交流統文明，共享會議室學習國學，不斷進步本身的品德與文明修養，開闊胸襟，開拓視野，使本身成為對國家、教學對社會有效之人。
隨后，陳明傳授作了題為“年夜陸新儒家評議”的講座。他通過對年夜陸新儒學與港臺新儒學的橫向比較，當代與現代的新儒學的縱小樹屋向比較，從品德和性命的角度指出了年夜陸新儒學的研討標私密空間的目聚會場地的和問題地點，用超出擺聚會場地佈，摸索屬于儒學本身的現代性答覆了講座場地臺灣“中研院”李明輝傳小樹屋授對于年夜陸新儒家的質疑。講座結束后，陳明傳授與小樹屋聽眾就儒學的傳承、儒共享空間學與現代生舞蹈場地涯、儒家與道家之間的關系、若何引導孩子學習舞蹈場地國學等主題進行了互動交通。
責任編輯：葛燦燦
家訓與家風國際研討會在徐州舉行
作者﹕葉慧
來源：《光亮日報》（2015年04月27日16版）
時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初九日癸酉
教學 耶穌2015年4月27日
以“弘揚中國共享空間傳統家訓文明﹑培養當代優秀家風”為主題的“中國傳統家訓文明與優秀家風建設”國際研討會近日在徐交流州召開。來自海內外的近90名專個人空間家學者參加了此次會議。
與會代表就會議室出租習近私密空間平總書記關于家庭建設的思惟﹐中華傳統家訓聚會場地文明的內涵﹑特征﹑效能﹑時代價值﹐以及家訓教共享空間化與優秀聚會場地家瑜伽教室風培養舞蹈教室﹑青少年品格養共享會議室成等問題進行了深刻探討。學教學場地者們還以共享會議室濃厚的興趣共享空間就陳延斌傳授提出的樹立“中國家訓學私密空間”家教的設想進行了1對1教學交通。會議由個人空間中國倫理學會﹑江蘇師范年夜學倫理學德瑜伽教室育研討中間講座場地﹑中國國民年夜學倫理聚會場地學與1對1教學品德小樹屋建設研討中間主辦﹐國家社科基金嚴重項目“中國傳統家訓文獻資料收拾與優教學秀家風研討”課題組承辦。
責任編輯：家教葛燦燦
陳明師長教師再次赴通推動儒學文明進校園、進鄰里
通訊員：胡瑜伽場地子佩
時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初五日己巳
耶穌2015年4月23日
儒家網訊 在江蘇省首屆“全平易近閱讀日”即將到來之際，4月21日上午，南通市崇家教川區儒學文明進校園啟動暨戰爭橋街道“社區儒瑜伽教室學”課題開題儀式在躍龍橋小學舉辦，首都教學場地師范年夜學哲學系傳授、首都師范年夜學孔教研討中間主任陳明傳授，深圳孔圣堂主事、曲阜儒家文明聯合會會長周北辰師長教師，以及崇川教體局黨工委書記、局長王根寶，戰爭橋街道黨工委書記、人年夜工委主任陸志明、躍龍橋小學吳霞校長以及戰爭橋街道社區任務人員、知止堂義學義工老師、南通科技職業學院國學社學生參私密空間加了活動。
今后，崇川區教體局將在私密空間各小學引進“知止堂義學”作為傳播儒學團隊，積極推進優秀傳統文明進教學場地校園、進課堂。在啟動儀式上，王根寶局長做了熱情瀰漫的講話。他說，此次儒學文明走進躍小是一次打造學校精力文明窪交流地的無益嘗試。個人空間他盼望學校要高度重視，積極共同，加強宣傳，認真推廣，增教學場地強全體師生學習踐行優秀傳統文明的主動性和自覺性，充足發揮“知止堂瑜伽場地義學”共享會議室的示范引領感化，瑜伽教室讓學生通過對國學經典的學習和浸潤，把傳統經典中的正能量與社會主義焦點價值觀結合起來，做到“知行合一，學乃至用”，使此次一起配合教學成為崇川區儒學文明進校園的典范。躍小吳霞校長表現，要以儒學文明進校園活動為載體，把學習儒學文明納進校園文明建設和德育任務計劃，盡力做到“四結合”，即與培養美德少年交流相結合，與創建誠樸書噴鼻校園舞蹈教室相結合、與情境閱讀文明建設相結合，與學生家庭教導相結合，從而晉陞辦學內瑜伽教室涵品質，創樹國學教導教學學校特點。
啟動儀式上，陳明傳授、周北辰師長教師、王根寶局長、吳霞校長還一同為“儒學課堂”及“鄰里儒學書架”揭牌，陳明傳授、周北辰師長教師還代表儒家網向社區贈送了儒學書籍。戰爭橋街道陸志明書記說，本年1月，來自北京的3位儒學傳授蒞臨戰爭橋街道北濠東村社區，為知止堂義學總結出“2+N共享會議室”的社區儒學形式，“儒學課堂”及“鄰里儒學書架”是對該形式的實踐和推廣，并盼1對1教學望能獲得更好的社會效益。
來自南通科院的學生志愿者代表卞凡旺同學說，感謝知止堂義學和南通科院給予我們年夜學生鍛煉成長的機會，同時感謝戰爭教學場地橋街道和躍龍橋小學的領導和老師，給我們供給這么好的為社瑜伽場地會服務和奉獻的平臺。盼舞蹈教室望列位領導信賴我們、支撐我們，作為青年會議室出租志愿者，我們必定會擔負起社會給予的重擔和領導們囑托的盼望，積極投身于國學傳播的活動中往，在奮斗和奉獻中進步自我，完美自我。
活動最后，科院國學社志愿者楊玲、劉松兩位同學還帶領躍小三年級的交流小弟弟小妹妹們親身經歷了一堂別舞蹈教室具共享空間一格共享空間、生動風趣的國學微課堂。
責任編輯：葛瑜伽場地燦燦
德清縣農村鄉賢參事會火啦
記者：茹蓓 翟倩
來源：《中國社會報》2015年4月14日
時間：孔子二五六六年歲次乙未年仲春廿六日庚申
耶穌2015年4月14日舞蹈教室
浙江省德清縣雷甸鎮洋北村的茶農潘建華，在麗水經營著500畝的茶園。事業處于上升期，但老潘在技術知識和銷售發展方面還有些問題，得知村里成立了“鄉賢參事會”，抱著試試看的態度，老潘“敲”開了參事會的年夜門。經過“任務發布”，同村鄉親仲建平接下了這個“活兒”，仲建平在德清縣林業局任務了10多年，對茶葉技術熟門熟路。
“老潘，春季氣候偏干燥，要堅持泥土濕潤。茶苗最好在天天下戰書或薄暮澆一次水，同時要做好排水任務。銷路的工作我也幫你聯系著，咱漸漸來啊！”身為鄉賢的仲建平一向想用本身的技術，回報村里的瑜伽場地長者鄉親，幫著大師一路發家致富，對老潘知無不言。“多虧村里的‘鄉賢參事會聚會場地’，為我們搭建了溝通、共享空間交通的平臺，讓我們在外創業更有信念了。”通過這件事，潘建華對村里的“鄉賢”加倍佩服了。
村兩委的“軍師團”
“鄉賢”一詞始于東漢，是對有作為的官員或有高尚權威、為社會作出嚴重貢獻的社會賢達的尊稱，而在德清，“鄉賢”又有了新的含義，不僅包含品格、才學為鄉人交流推重敬佩的外鄉精英和因求學、進仕、經商而走進城市的外出精英，也包含市場經濟環境下在農村投資創業的外來精英。
“德清歷史長久、名人輩出，孕育了良多關愛平易近生福祉、踐行品德風尚、弘揚鄉風文明的鄉賢精英。他們不僅熱心公益事業、積教學場地極捐資助學、主動扶貧濟困，還紛紛個人出資設立平易近間獎項。”德清縣平易近政局有關負責人介紹說，“不僅這般，隨著農村經濟社會的發展，村平易近平易近主張識的進步，鄉賢們作為村兩委班子和村平易近之間的重生氣力，參政議政的積極性也在不斷地進步。”
“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。參事會就是村兩委的‘軍師團’。”東衡村黨總支書記章順龍說。洛舍鎮東衡村在2011年村級組織換屆選舉后，整個村集體經濟處于幾乎無支出來源的狀態。新農村建設任務時間緊、任務重、請求高，而新一屆村“兩委”班子成員只要6人，全村有116名黨員、70多名村平易近代表，很難統一意見。在廣泛征求村平易近和小組長意見建議的基礎上，經黨員年夜會通過，成立了由村“兩委”成員、老干部、黨員、組長代表等19名鄉賢組成的新農村建設參事會，義務為村里出謀劃策、溝通平易近情、監督村務、推進發展。2012年，東衡村開展“和美家園”建設，參事會結合東衡本身特點，提出了打造“孟頫故鄉·書畫圣地·文明東衡”的任務思緒，并在中間村征地、三改一拆、五水共治等任個人空間務中，示范帶頭，無力推動新農村建設中間村集聚、農村地盤綜合管理等嚴重項目任務的落實。
東衡村的新農村建設參事會可以說是鄉賢參事會的雛形。參交流事會的‘補位’和‘輔助’，有用戰勝了村“兩委”成員少、任務重和村平易近代表人數多、意見難統一等問題，變少數人商議為眾人決策，變千斤重擔幾人擔為大師挑，使村“兩委”在開展建設項目和決策過程中加倍平易近主開放，既集思廣益又贏得了群眾支撐。
舞蹈教室鄉村建設的“帶頭人”
2014年10月，德清縣委組織部、縣平易近政局聯合出臺了《培養發展鄉賢參事會 創新基層社會管理實施計劃（試行）》，明確了鄉賢參事會的效能定位是以參與農村經濟社會建設，供給決策咨詢、平易近情反饋、監督評議及開展幫扶合作服務為主旨的公益性、服務性小樹屋、聯合性、地區性、非營利性的基層社會組織，并在雷甸鎮洋北村率先試點成立了“鄉賢參事會”。
雷甸鎮洋北村的“鄉賢參事會”由47名從村里走出往的黨員干部、教師、平易近間藝人、企業家擔任首批成員。他們本1對1教學著“村事平易近議、村事平易近治”的主旨，協助推動群眾參與基層社會管理，服務農村經濟社會建設，“共建、共治、共享”美妙幸福家園。
據清楚，洋北村在2009年經歷了整體拆遷，2011年末搬至東港。走進現在的洋北村，別致整齊的小樓，干凈美觀的棲身環境，還有配套的鍛煉器材、老年中間、村平易近食堂，儼然一個高檔城市社區的范本。洋北村黨總支書記潘正華說：“現在的洋北村已經不是傳統農耕文明中的農業村模樣，正在慢慢向農村社區轉型。洋北村成了年夜洋北，這里不僅有老洋北人，也有新洋北人，人多了，情況復雜了，治理難度也進步了。‘鄉賢參事會’能讓各個領域中的精英在基層社會管理中發揮感化，後果顯著。”
“成立參瑜伽場地事會，為的是共敘故鄉情誼，共襄發展年夜計，我們盼望盡本身所能，為轉型中的家鄉貢獻氣力。”參事會名譽會長周志方表現，“我們會及時清楚平易近情平易近意個人空間，為村‘兩委’供給決策咨詢，當好村里的‘軍師’。”
“不僅要當好軍師團，更要為村里做貢獻。”參事會會長謝金衛在當地經營建材，發家后，總想著回報家鄉，多年來，他在平易近間設獎，表揚村里的正能量。比來，他聯系幾個村里在外經商的老板一路出資辦了一場“千叟宴”，邀請村里一切60周歲以上的白叟都來參加，還贈送了小禮品。60共享空間多桌的宴席讓大師其樂融融，一派和美之風。
為更好地服務鄉里，參事會還根據成員本身特長，組建了四個別具特點的服務隊，有“德清嫂”漂亮家園行動隊、“新財富”創業幫扶指導隊、“老舅舅”安然任務隊、“喜洋洋”洋北文明社。
除此外，鄉賢們還自發修訂完美村規平易近約，總結出了“洋北十條”，“貢獻長輩，愛護晚輩，夫妻和順，家庭和美”“愛護公共衛生，生涯渣滓及時進箱，做到不亂吐痰，不亂扔果皮、煙頭”“寵物飼養符合法規，按期打針疫苗，不擾平易近”“積極參加小區公益、文體活動，營造優美、平安、舒適的生涯環境，共創兩美洋北”……從家庭關系到鄰里相處，從維護環境到平安防范，所有的都有觸及，現在“洋北十條”已經成為居平易近生涯的準則。
基層自治的“生力軍”
鄉賢參事會的蓬勃發展，聚智聚力讓鄉賢參與新農村建設和管理，使其成為村平易近自治的無益補充，為鄉村管理供給了新的氣力。自從有了“鄉賢參事會1對1教學”，德清各個村均呈現出新面孔，平易近意有了暢通渠道，平易近聲有了發言空間，群眾呼聲請求能夠獲得及時回應。
禹越鎮錢塘村在新農村建設中，采用“1+2”形式，即：1個村“兩委”成員配2名鄉賢參事會成員混小樹屋搭成組，以小組共享會議室為單位認領包含水鄉風俗館、文明禮堂、居家養老中間、便平易近服務中間等在內的6個重點私密空間項目，在鄉賢的助力下，錢塘村不僅提早3個月完成一切重點項目標建設，還收拾出可用地盤520畝，實現地盤集約式、流轉式發展。
莫干山鎮岑嶺村鄉賢參私密空間事會為本村聯系企業開展“幫扶共建”，通過一起配合項目推進、企業用工傾斜、困難農戶結對、教學黨建資源共享等途徑，為地點村進步經常性支出20萬元以上。同時積極邀請知青返鄉，為村里發展出謀劃策，并在村里建成人工降雨點和氣象觀察點，勝利實施人工降雨，有用緩解了西部山區叢林消防的嚴峻形勢，改良了空氣質量，讓村平易近收益。
武康鎮平易近瑜伽教室進村確定每周三為“村務議事日”，邀請鄉賢理事、黨員組長和村平易近代表配合召開村務議事會，把復墾衡宇補交流助、安頓房分派、建設資金治理等事關村平易近親會議室出租身好處、影響集體發展的事項擺在桌面上商議，集中聰明、協商解決。鄉賢李紅在本村成立社會任務室共享空間，教學場地為低保家庭等困難群體供給個案服務，開展小組活動，切實幫助這些家庭更好地融進社會，慢慢走出窘境。
禹越鎮三林村“‘鄉賢姐妹’家庭美德傳播隊”帶領全村婦女組長，對進選的30戶好家風家庭進行了評議，以無舉名投票方法評選出了首批“十佳好家風講座場地”家庭，極年夜地激發了參事會成員參與社會管理、服務村1對1教學莊建設、傳播優秀文明交流、推進鄉風文明的熱情。
……
鄉賢參事會激發了群眾參與基層社會管理，服務新農共享會議室村建設的熱情，在城鄉體制改造的佈景下，這既是轉變村黨組織領導方法的一次摸索，也是對農村基層社會管理的補充與完美。今朝，全縣摸索成立的17個鄉賢參事會示范點，充足發揮本身在社會管理、公共服務中的感化，不斷增強農村平易近主治理與自治活氣，著力構建城鄉融會的法治、德治、自治“三治融會”社會管理新形式。
責任編輯：葛燦燦
陳明、周北辰列席南通市第一期書噴鼻年夜講堂
原標題：構建以經典閱讀為基礎的書噴鼻社會
記者：盧兆欣
個人空間來源：儒家網
時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初五日己巳
耶穌2015年4月23日
音頻：http://www.rujiazg.com/uploa教學場地d/file/201504家教23002.mp3
“全平易瑜伽教室瑜伽場地近閱讀”讀什么、怎么讀？個人小樹屋的經典閱讀，從哪些著作進手？昨天上午，由江蘇南通市全平易近閱讀活舞蹈場地動領導小組辦公室主辦，南共享空間通開縮小學、知止堂義學承辦的第一期書噴鼻年夜講堂在南通開縮小學開講。
李克強總私密空間理把“全平易近閱讀”連續兩年寫進本身所做的《當局任務教學報告舞蹈教室》，“全平易近閱讀”由本來的純平易近間自愿行為，已經上升為國家發展戰略。1月1日起，我國首教學場地個全平易近閱讀舞蹈場地處所性法規《江蘇省人年夜常委會關于全平易近閱讀的決定》正家教式實施，把本年的4月23日列為首個“江蘇全平易近閱讀日”。
講座中，首都師范年夜學哲學系傳授、儒學研討中間主任陳明和深圳孔圣堂堂主、曲阜儒家文明聯合會會長周北辰應邀，以“構建以經典閱讀為基礎的書噴鼻社會”為主題，與共享會議室南通開縮小學的年夜學生及市老年年夜學的老年學生互動交通教學。
附件：書噴鼻年夜講堂音頻
責任編輯：葛燦燦
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20講座場地15_04_23書噴鼻年夜獎堂音頻.zip（0B）
原標題：《習近平用典：常提儒家名言，蘇軾名句最多》
來源：《新京報》
時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月十四日己卯
1對1教學 耶穌2015年3月4日
國內第一本聚焦習近平總書記用典的作品《習近平用典》昨日發行。該書分13個篇章，從習近平的講話和文章中遴選出典故135則。記者梳理發現，習近平援用最多的是儒家經典名言，此中援用《論語》11次；援用典故最多的現代名人是蘇軾，達7次。
1對1教學《習近平用典》出書，從習近平主要講話、文章及著作中遴選出135則典故，分13個篇章
新京報訊 國內第一本聚焦習近平總書記用典的作品——《習近平用典》昨日舉行首發式。該書分13個篇章，從習近平的講話和文章中遴選出他應用頻率高、影響深遠、最能體現他治國理政理念的典故135則。
由國民日報社組織編寫的《習近平用典》一書共享空間約26萬字，歷時一年編寫、校訂，近日由國民日報出書社出書。
為編寫該書，主創團隊彙集了時間跨度長達27年的習近平一切著作及主要講話、文章，包含《擺脫貧困》、《1對1教學干在實處走在前列》、《之江新語》、《習近平談治國理政》及其2007年以來發表的主要講話、文章，遴選出135則典故，分敬平易近、為政、樹德、廉政等13個篇章。每則典故采用解讀、釋義結合，解讀部門闡述了習近平用典的現實意義，釋義部門解說古典名句的出處和義理。
國民日報評論部專欄室主編張鐵說，每一舞蹈場地則典故的解讀篇幅把教學場地持在3條weibo的字數內，力圖提煉習近平總書記用典的當代價值和意義的精華。
負責組織該書釋義部門編寫的國民日報家教高級編輯楊立新說，中國古籍版本多，且現存原典有許多很會議室出租難查找，“我們用教學場地近一年的時間找到習近平講話和文稿中的用典出處，查閱了上千冊古瑜伽場地籍善本。”
國民日報出書社副社長鞠天相表現，編輯出書這部《習近平用典》，旨在對總書個人空間記用典進行追根溯源，對其現實意義進行解讀，幫助廣年夜領導干部深刻學習習近平總書記的主要講話精力，準確懂得總書記的思惟精華。
揭秘
習近平用典有何偏好？
儒家名言最常提名人名句看蘇軾
記者梳理《習近平用典》一書發現，習近平援用最多的是儒家經典名言，此中援用《論語》11次，《禮記》6次，《孟子》4次，《荀子》3次，《尚書》、《二程集》等儒學經典著作也被屢次援用。
習近平援用典故最多的現代名人是宋代文學家、政治家蘇軾，全書收錄他援用蘇軾的處所達7次。習近平曾屢次表現他很喜歡蘇軾的名言“全國之患，最不成為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不成救。”他在2014年4月30日《在新疆考核任務結束時的講話》等講話和文稿中屢次援用此句。
國民日報高級編輯楊立新說，這段話交流是《晁錯論》的首段，表達的思惟是“坐觀其變”而不對講座場地禍亂采取辦法，那么禍亂就會發展到無可挽回的田地。
【敬平易近篇】
但愿蒼生俱飽熱，不辭辛勞出山林。
——《干在實處 走在前列·在檢查節日市場供應和物價情聚會場地況時的講話》等文中援用
原典
鑿開混沌得烏金，躲蓄陽和意共享會議室最深。
爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。
鼎彝元賴天生力，鐵石猶存逝世后心。
但愿蒼生俱飽熱，不辭辛勞出山林。
——[明]于謙《詠煤炭》
釋義
《詠煤炭》是明代名臣于謙所作的一首詠物詩。作者以煤炭自喻，托物言志，抒發了本身甘為國家“鞠躬盡瘁、逝世而后已”的抱負和情懷。
尾聯“但愿蒼生俱飽熱，不辭辛勞出山林”，是作者為平易近效率愿看的真誠裸露，堪與杜甫“年夜庇全國冷士”媲美。
解讀
習近平在分歧場合都說過，“心交流無蒼生莫為官”。為官一任，就要造福一方；手握公權，就要為平易近辦事。否則，啥也不克不及，為啥選你？啥也不干，要你干啥？平易近生不是共享會議室抽象空泛的理念，應該落實為群眾實實在在的好處，這考驗著領導干部的責任擔當。習近平援用這句詩，就是請求各級干部以“全國年夜事，必作于細”的態度抓實做細平易近生任務，盡力辦實每件平易近生大事、
一個人當官為什么？這個問題看似簡單，卻有著基礎性的意義。這個問題解決好了，后面的許多迷惑，好比埋怨待遇低、抱怨進步慢等就能夠水到渠成。權力最年夜的價值在于其公個性。假如想著一己之私，糾結于個人得掉，不如往干別的。習近平屢次強調，為官發財應兩道，就是這個意思。
【為政篇】
政者，正也。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——《之江新語·要用人格魅力管好本身》等文中援用
原典
季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——[年齡]孔子《論語·顏淵》
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——共享會議室[年齡]孔子《論語·子路》
釋義
孔子這兩段話都說明了為政者本身行為規矩的主要性。孔子認為“政”就是規矩的意思。你本身帶頭規矩，誰還敢不規矩呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字歸納綜合。
關于“正”，孔子認為，舞蹈場地為政者假如本身的行為規矩，無須下號令，蒼生也會按他的意旨往做；假如本身行為不端，即便再三告誡，蒼生也不會服從。身正平易近行，上感下化，才幹施不言之教，對蒼生產生潛移默化的影響。
解讀
習近平一貫倡導領導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質和主旨的內在請求，屢次強調領導干部要身先士卒、率先垂范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要。在我國歷史上，重視修身樹德、為官清廉，是許多思惟家倡導的政治主張，也是一些正派的士年夜夫終身固守的為官準則。習近平在分歧場合，援用先秦時期為政以廉的規語，請求領導干部有公平無私、以身作則、言行分歧的優良品質。廣年夜群眾的眼睛是雪亮的，不單看領導干部怎么說，更看他們怎么做。要在群眾中威望高、影響年夜，一個主要方面就是發揮本身的模范感化、人格魅力。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？
【樹德篇】
當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。
——《干在實處 走在前列教學場地·在浙江省委十一屆四次全會上作報告時的插話》等文中援用
原典
當官之法，惟有三事：曰小樹屋清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。
——[南宋]呂本中《官箴》
釋義
呂本中所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認為當官的法則，只要三條，即清廉、謹慎、勤懇。遵照這三條法則，就可以保住官位，可以遠離恥辱，可以獲得下屬的賞識，可以獲得下屬的擁戴。
解讀
清，交流指的是清廉，公平廉潔，兩袖清風；慎，指的是穩重，周到考慮，謹言慎行；勤，指的是勤懇，勤奮好學，吃苦上進。習近平強調領導干部要正確應用手中權力，必須能夠做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩得住心神、經得住考驗，嚴守黨紀國法；自覺做到私密空間秉公用權、不以權謀私，依法用權、不假公濟私，廉潔用權、不貪污腐敗；要有強烈的事業心和高度責任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，為任務盡心盡力、盡職盡責、無私奉獻，真正做到為黨和國民的事業鞠躬盡瘁。領導干部做到這三個字，最基礎上說還是要加強修養、晉陞境界，培養和樹立六教學種意識：崇奉意識、公仆意識、自省意識、敬畏意識、法治意識、平易近主張識。
【廉政篇】
一絲一粒，我之名節；一厘一毫，平易近之脂膏。
寬一分，平易近受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。
誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？
——《在河南省蘭考縣委常委擴年夜會議上的講共享空間話》等文中援用
原典
一絲一粒，我之名節；一厘一毫，平易近之脂膏。寬一分，平易近受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？
——[清]張伯行《制止饋送檄》
釋義
張伯行曾任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書。他清廉剛直，從不收受禮物，極力反對以饋贈舞蹈場地之名，行賄賂之實，被康熙譽為“全國第一贓官”。
張伯行在福建巡撫任上，為拒絕送禮者，特意撰寫了一篇《制止饋送檄》，張貼于居所院門及巡撫衙門。這篇檄文被視作為政清廉的“金繩鐵矩”。
這篇《制止饋送檄》，全文僅56字，共用了8個“一”字，申說了關心蒼生疾苦、重視個舞蹈場地人名節、反對送禮行賄的主張。“一絲一粒”雖小，卻牽涉我的名節；“一厘一毫”雖微，卻都是平易近脂平易近膏。對蒼生寬待一分，那么蒼生所得就不止一分；向蒼生多討取一文，那么我的為人便一文不值。這體現了廉潔奉公的做人原則與品德操守。
解讀
幻想的滑坡，是最致命的滑坡；信心的動搖，是最危險的動搖，這絕不是危言小樹屋聳聽。而這樣的滑坡和動搖，往往是從大事開始的。習近平還曾以“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺”“堤潰蟻穴，氣泄針芒”“茍非吾之一切，雖一毫而莫取”等，提出過同樣峻切的警思。現實中，少數干部總以為在年夜是年夜非眼前掌握住本身就行了，所以在“小節”上疏于防范，認為吃幾頓飯、喝幾瓶酒、收點小東西無傷年夜雅，其結果往往是“小節失慎，年夜節難保”，最終鑄成年夜錯，悔之晚矣。所以習近平不斷強調，思惟的口兒一旦打開，那就能夠一瀉千里。干部不論鉅細，都要盡力舞蹈教室做到慎獨、慎初、慎微，“不以惡小而為之”。
（節選自《習近平用典》）
責任編輯：姚遠
教學曲阜推進吃虧是福孔子學苑項目，開展儒學培訓30余期
來源：齊魯網
個人空間 西歷2015年1月29日
曲阜推進吃虧是福孔子學苑項目 開展儒學培訓30余期
曲阜推進吃虧是福孔子學共享會議室苑項目 開展儒小樹屋會議室出租學教學場地培訓30余期
齊個人空間魯網1月29日訊 （曲阜臺 通訊員 劉新紅 張向東 吳冠蘭） 連日小樹屋來，曲阜市2711重點工程、全市2015年十年夜文明項私密空間目之一的吳村鎮“吃虧是福孔子學苑”內學員不斷，自201聚會場地4年8月份迎來第一批150名企1對1教學業家學員以來，該項目已開展儒學專題培訓30余期，培訓人數個人空間達到6000余人。
孔教學子學苑項目以儒家思惟為理論基礎、以培養企業家教家的社會責任為重要目標，舞蹈場地項目總投資16億元，一期計劃2015年11月完成施瑜伽教室工。該項目規劃建設格物殿、省躬教學區、致舞蹈場地會議室出租知殿、誠意殿、正心殿、修身苑、齊家苑、治國樓等13個效能區，配套建設桃李園、櫻花園、梅園、杏花村等10個“天然農法”文明親身經歷園區。截止今朝，省躬教舞蹈教室學區、格物殿以及生涯區建設已經所有的落成并投進應用，人工湖、景觀山體慢慢完美，建設儒家文明小品20余處，項目區綠化晉陞明顯，采用無混凝土固化環保技術完成格物殿10000余平方米廣場硬化工程，堅持黃土原色，與項目主體建筑秦漢風格有機融會，處處彰顯儒家胸無點墨的思惟理念。
責任編輯小樹屋：姚遠
《中華易學全書》點校1對1教學收拾任務完成，擬本年出書
來源舞蹈教室：國學網
時間：甲午年臘月初十
2015年1月25日，由國學網與北京師范年夜學易學文共享空間明研討院共享會議室配合主辦的“易學經典收拾研討學術瑜伽教室研討會”私密空間在京師年夜廈舉行，煌煌64巨冊的私密空間《中華易學全書》點校清樣完全展現在與會代概況前，標志著《中華易學全書》的後期收拾任務周全完工。
有名易學研討專家、中國社會科學院榮譽學部委員余敦康研討員，首都師共享空間范年夜學宮輝力校長，北京師范年夜學中國易學文明研討院張濤院長傳授，上海科技文獻出書社鄒西禮總編，及作為主辦方和《中華易學全書》策劃人的首都師范年夜學電子文獻研討所尹小林所長等，來自全國30余家相關高校、研討機構及文明單位的70余位代表列席了會議。
本次會議的主要議題之一，是對年夜型經學文小樹屋獻收拾項目——《中華易學全書》點校稿進行審議并統稿。《易經》是中國最陳舊的文明經典，易學是中華平易近族精力與聰明的集中體現。有名學者李學勤師長教師曾指出：“國學的主流是儒學，儒學的焦點是經學，經學的冠冕是易學。”深入地歸納綜合了作交流為瑜伽場地“群經之首，瑜伽教室年夜道之源”的《易經》在中國傳統文明中的主要位置。漢代以降，易學即成為中國現代文明階層知識構成的基礎組成部門，幾千年來產生了數量眾多的教學場地易學著作，是我國傳統文明的主要組成部門。群經之中，《易經》最為難治，對于明天的讀者來說，閱讀、懂得難度尤年夜。新中國成立以來，1對1教學除了少數經典作品曾出書過收拾點校本之外，系統的、年夜規模共享會議室的易學典籍的點校收拾尚付闕如。
有鑒于此，國學網于2012年1月，發起收拾家教編纂《中華易學全書》舞蹈場地，這也是國學網掌管規劃的《四庫全書》標點收拾工程中繼《二十四史》之后第二個子項目。首期工程以文淵閣《四庫全書》經部易類為基礎，共支出歷代易學典籍172種，合計3500余萬字。《四庫全書》作為“迄今為止最能代表中華文明胸無點墨的載體”，其經部易類選目以“融化門戶共享空間教學場地之見而各取所長”為主旨，具有講座場地“續補亡佚”的特點（任繼愈），是為易學研討文獻藍本之首選，其收拾編纂對于探尋現代易學傳承、構建新時期的易學體系，無疑起著舉瑜伽教室足輕重的感化。
經過來自全國30余所高校的近百位專家學者3年的盡力，今朝《中華易學全書》的點校收拾任務已基礎完成，易圖繪制任務也已順利結束，進進編輯出書環節，計劃年內由上海科學技術文獻出書社正式出書，至遲于2016年所有的出舞蹈場地齊。《中華易學全書》將依照《易經舞蹈教室》六十四卦之數分裝64冊，采用繁體字橫排，家教斷以舊式標點，特別是用計算機繪圖軟件從頭繪制了2000多幅高清易圖，將陳舊的易學經典以全新的面孔1對1教學呈現在讀者眼前。有名學者余敦會議室出租康師長教師給予《中華易學全書》的講座場地收拾編纂以高度評價，認為此書堪稱“《易躲》”。它的出書，將為研討易學文明、重建現代易學供給主要的文獻依據，為弘揚與發展我國傳統文明做出主要貢獻。
責任編輯：姚遠
