子夏的歷史貢獻
作者：高培華（河南年夜學短期包養文學院傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月初三日丙子
耶穌2024年1月13日
子夏是孔子的高徒，魏文侯、李悝、吳起等人的老師，孔、孟之間最有影響和成績的儒學年夜師；是孔子身后《六經》的重要傳人，經學開山祖師和《論語》的主編者之一。可是，由于宋儒單方面推重思孟學派、疑古思潮風行等緣由，學界對子夏及其開創的西河學派，長期缺少應有的認識和評價。筆者依據20多年的研討，在此略陳管見。
一
子夏姓卜，名商，字子夏，公元前507年生于晉國溫邑（今包養app河南省溫縣），卒于公元前420～前400年之間。其先祖世為卜官，故以卜為氏，六世祖為晉文公名臣卜偃，頗有家學淵源。他15歲拜師進包養網推薦孔門，跟隨孔子周游列國，患難與共；弱冠之年任衛國行人（交際官），頗有政績；自衛返魯又任魯國莒父宰，兩年后回到曲阜協助孔子“作年齡”，并為其他門生解疑釋惑。
據《論語·顏淵》：司馬牛“問正人”，子曰：“正人不憂不懼。”司馬牛想到本身“無兄弟”，難免憂從中來。子夏先以聞于孔子的話開導他，進而講道：“正人敬而無掉，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。正人何患乎無兄弟也！”以仁愛為準則談正人修養，創造性地描繪出一幅構建和諧社會的藍圖。又sd包養如：樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，往見子夏，陳述了孔子的話和包養違法本身的迷惑。子夏一聽便深入懂得了孔子的話，隨即舉出舜“舉皋包養站長陶”、湯“舉伊尹”的歷史典故，在闡發孔子“舉賢才”之語的同時，提出了“選于眾”的思惟：即舉賢才，需求在眾多的待舉對象中穩重選擇，只要選中真正的賢才，才幹獲得預期後果。這就為孔子的政治思惟，增添了新質。
以上兩例說明：子夏在孔門求學的后期，已經成為孔子事實上的助教。他為司馬牛、樊遲解疑釋惑的包養意思言論，表現出一個年夜思惟包養ptt家、教導家的潛質和思惟深度；他對孔子思惟的繼承和發展，實發端于孔門求學的后期，被列進孔門“四科十哲”絕非偶爾。
二甜心花園
作為孔、孟之間的儒學年夜師，子夏為孔子服喪三年期滿之后，回抵家鄉溫邑，在北流黃河之西的廣闊地區設傳授徒，長達半個世紀。魏文侯、魏成子、李悝（即李克）、吳起、田子方、段干木、公羊高、穀梁赤等，眾多名人出其門下。史稱：“子夏居西河，教門生三百人，為魏文侯師。”《史記·魏世家》記載：“文台灣包養侯受子夏經藝，客段干木，過其閭未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或謂：‘魏君賢人是禮，國人稱仁，高低和合，未可圖也。’文侯由此得譽于諸侯。”可見子夏影響之年夜，堪稱名震諸侯。在子夏的教導影響下，魏文侯、李悝等人對魏國的管理，可包養感情說是孔子“內圣外王”之道的第一次勝利的實踐，使魏國在戰國初期成為在經濟、政治、軍事、文明等方面最為強盛的諸侯國。子夏開創的西河學派，與魏國同時突起，相互促進，相得益彰。其成績和影響，在當時的文明教導界獨樹一幟。
三
子夏是孔子身后《六經》的重要傳承者，經學的開創者，是當之無愧的經學開山祖師。先秦所謂“文學”，年夜致相當于今之古文獻學。作為孔門“文學”高徒，子夏在西河傳授期間，繼孔子之后收拾和傳授古文獻，對《六經》做包養網車馬費出初步的分章、斷句和需要的解釋，創立了詮釋儒家經典的“章句”之學，即最後的經學。經過子夏及其門生、后學一代代薪火相傳，構成了一批解經之作，如《年齡三傳》《子夏易傳》《毛詩故訓傳》《韓詩內傳》《儀禮·喪服傳》等。漢代立于學官的多家經學，都把自家的學術淵源追溯到子夏。東漢名臣徐防上疏曰：“臣聞六經，定自孔子；發明章句，始于子夏。”子夏“發明章句”開創經學，在中華文明史上的意義不成低估。
古文獻是文明的載體。我們說中國擁有五千年一脈相承的文明史，畢竟憑什么呢？在很年夜水平上，憑的是孔子、子夏等人在“周衰，禮樂廢，詩書包養甜心網缺”的亂世中勇于擔當，以文明傳承為己任，下工夫彙集、收拾、傳授下來的經典文獻。借使倘使這些經典掉傳，或許沒有貼近經典的經學，夏、商、周三代文明將茫無可尋，所謂五千年文明史也會年夜打扣頭。
子夏收拾和傳授古文獻的功績，可以說是僅次于孔子，是其他孔門門生難以比并的，其他學派的學者更難以企及。其他如墨、道、法、陰陽等學派中人，要想卓然獨樹一幟，就不克不及不學習古文獻、不克不及不師從儒家。是以，子夏不僅包養違法對荀子及漢儒經學一派有深遠影響，對于法、墨、道、雜、陰陽等其他學派，也起到了某種水平的台灣包養網催生或助長感化。他無疑是繼孔子之后，為戰包養dcard國時代百家爭鳴局勢的構成，做了奠定性任務的文明偉人。
四
子夏是《論語》主編者之一。漢儒鄭玄說及《論語》領纂者，兩次都提到子夏。有論者以《論語》載有孔子對其批評、告誡為據，消除其主編的成分，顯然是包養網dcard低估了七十二賢的品德水準。我們了解：在《論語》之前只要官台灣包養網書，沒有私人著書。囿于歷史慣性，孔子生前及去世后的一二十年間，孔子言論僅有個別零碎記錄包養網dcard，絕年甜心花園夜多數內容仍以口頭形態收藏在門生們記憶中，而沒人想到“著于竹帛”匯集成書。《論語》實誕生于孔門門生授徒的需求，這里簡述如下：
孔子往世后，一些孔門門生在授徒時，開包養留言板初只是憑個人記憶援用孔子，隨著“教然后知困”的加深，逐漸萌發出匯編乃師言論集的設法。當此設法和需求日益強烈，才能夠將一起配合編纂《論語》之事提上日程。但這時，後期門生多已往世，中后期門生也陸續步進老年。在發起和配合領纂的過程中，仲弓、有若、子游、子張等相繼往世，比較長壽的子夏、曾參在后期發揮了特別主要的感化。從《論語》中有若、曾參皆稱“子”等情況來看，在曾參往世后，補充、調整、謄清定稿者，是以有若、曾參包養軟體門人為主的魯國再傳門生。此中收錄子夏、曾參語錄頗多，則是對他倆在后期接近成書階段所起主要感化的一種確定。可以設想，要將個別門生零碎記錄的，眾多門生記憶中孔子口述的、具體行為表現的、具有必定不確定性的思惟資料，編寫成確定的文本，需求做幾多廣泛彙集、反復揣摩、系統梳理、由此及彼、由表及里、往粗取精、往偽存真的創造性勞動啊！使《論語》比較周全、準確地記錄孔子思惟，成績這個在中華文明史、世界文明史上不朽的經典，子夏和曾參功莫年夜焉！全體《論語》編纂者功莫年夜焉！假如沒有他們的宏大支出，事實上存在過的孔子的思惟學說，就有能夠像子產、叔向、晏子的那樣，因為缺少比較及時的傳述、收拾和完美，而湮沒在歷史長河中，剩下的只是一些零碎的，甚至是渙然一新的記述。
五
年齡戰國是一個百家爭鳴，思惟文明絕後包養網單次繁榮的黃金時代。德國哲學家雅斯貝斯稱之為“軸心時代”。他認為，在公元前800年—前200年（公元前500年是岑嶺期），一大量前賢在相包養條件互包養網比較隔絕的世界東、東方出現，如希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中國的老子、孔子、墨子、孟子，以色列猶太教的先知，波斯的索羅亞斯特，印度的喬達摩·悉達多（釋迦摩尼）等。這期間產生了人類至今仍在思慮的基礎哲學思惟，創立了宗教，是人類意識的覺醒期和歷史的衝破性發展期。此后人類歷史每一次飛躍，都要回顧這一時期，從中獲取動力和盼望。
子夏、曾子等人正處于軸心時代的岑嶺期，他們傳承和掌管編纂的中華元典，積淀了中華文明的底色與特點，凝集著最可寶貴的平易近族性情，蘊含著中華平易近族的優良傳統。在這些元典精力滋養下長年夜的中國人，無論走到哪里，都不難辨識。這種文明基因的決定性感化，不亞于血統與膚色。《論語》記錄孔門師徒的嘉言懿行，也記錄其缺點與缺乏，毫無造神的意圖；記錄孔子對門生的批評性評價，并不回避主編者本身包養故事，毫無私心，值得稱道。如“師也過，商也不及。”“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”所以，國人靈魂的安置不在天國，在于現實擔當“內省不疚”；中國也沒有包養價格ptt占全社會統治位置的宗教，沒有教皇和宗教戰爭，沒有“暗中的中世紀”，能夠在整體上長期處于現代世界的領先位置。
總之，子夏作為“軸心時代”岑嶺期的儒學年夜師，承上啟下的年夜教導家包養網心得和思惟家，為傳承和掌管編纂中華元典發揮了無可替換的感化；對中華文明史的衝破性發展，中華優秀傳統文明的奠定，平易近族精力的積淀，平易近族性情的塑造，作出過特別主要的台灣包養網貢包養女人獻。
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