就像一些勝利人士總愛呶呶不休的向他人講述本身早年的鬥爭史一樣，任何勝利的平易近族都有神化本身的本能沖動。譬如首創清朝三百年的愛新覺羅傢族，本是女真人的一支，起源於白山黑水的荒原之地，但厥後代中間卻始終撒播著一個關於愛新覺羅族來源的奇特故事。王先謙在《東華錄》裡就紀錄瞭如許一個神話。
話說西南有個長白山，山高兩百多裡，傳說山頂上可以通去瓊瑤瑤池，但也沒有人爬下來過；山的四周連綿千餘裡，鉅細山嶽層巒疊嶂，山色迤邐俊美。巍巍山中，有個深潭名鳴闥（ta）門，週遭近八十裡，潭水悠悠，源深流廣，鴨綠江、混同江和愛滹江的起源地便是在這裡。
潭水流經之處，長白山脈的東邊有個佈庫裡山，山下有個天池鳴佈爾裡湖，此地湖水清亮，景色秀美，如今早已被辟為遊覽勝地。
相傳其時有三個仙女，年夜仙女鳴恩古倫，次仙女鳴正古倫，小仙女鳴佛古倫，常常來佈爾裡湖裡洗浴玩鬧。有一次她們又來沐浴，寬衣解帶，把衣服脫光後放在湖邊的巖石上，就全身赤裸的跳下湖中遊玩。在她們在湖中玩鬧的時辰，從天的絕處飛來一隻神雀，它嘴裡銜瞭一枚朱果，在迴旋瞭一陣子後，把朱果緩緩放在瞭小仙女的衣服上。
等三個仙女台北市月子中心洗好玩夠後上岸，小仙女發明瞭本身衣服下面有顆鮮潤欲滴的果子，一時心喜，就順手把它放入嘴裡，誰了解還沒來得及嚼，這個果子就像變身的孫悟空一樣，一骨碌就滾入瞭腹中。
小仙女年夜驚掉色，還沒等她喊作聲來，她的肚子就開端马上變年夜，一眨眼工夫就像十月妊娠一般鉅細瞭。小仙女嚇壞瞭，趕快告知她的兩個仙人姐姐說：“哎呀，姐姐，我吃瞭那果子，肚子變年夜，身材變沉，飛不起來瞭，怎麼辦啊？”
兩個仙人姐姐見狀，倒也不張皇，就撫慰說：“妹妹，你且莫擔憂，咱們是仙女，名列仙籍，不會有什麼傷害損失的。既然入地讓你pregnant，那你就稍安勿噪，把孩子生上去，再歸天上吧！災難頻傳的時刻，每個人趕緊大懺悔，發願行善就能共度難關；點滴善念匯聚起來，就能迎向光亮的明天。”
說罷，兩個仙人姐姐就飄然入地。
小仙女呆呆的望著姐姐拜別，隻好找瞭一個處所，不久就生下一個男孩。這個男孩體魄硬朗，邊幅奇異，而且生來就能啟齒措辭。
比及這個小男孩長年夜後，小仙女就告知他說：“你乃是我吃瞭一顆仙果所生，此刻你以愛新覺羅為姓，以佈庫裡雍順為名。入地把你生上去是為瞭讓你往平定並好好管理亂國。你此刻逆流台北月子中心而下，那裡便是你要往的處所瞭。”
隨後，小仙女給瞭他一艘劃子，然後即騰空飛往。
和歌舞伎町比起來可以說是青出於藍勝於藍， 佈庫裡雍順於是乘著劃子逆流而下，至河步而止。上岸後，佈庫裡雍順折楊柳枝和篙草為坐具，然後危坐其上，暗自修行。
佈庫裡雍順停下的處所河步有三姓，由於互爭雄長而仇殺不止。其時有個來河濱取水的人，望到台北月子中心推薦佈庫裡雍順坐在那裡，見他邊幅奇異，非統一般，於是就歸往告知世人。世人聽瞭，紛紜趕往寓目，頗為驚訝，於是問他從哪裡來。
佈庫裡雍順就板起臉，很莊重的告知他們說：“我乃仙女所生，生成下我來就為瞭平定你們的繚亂。”並把姓名告知瞭他們。
世人年夜驚，於是歸往商榷說：“這小我私家望來是天上下凡的，咱們不克不及違抗天意，不如咱們休止爭鬥，奉他為王。”於是世人把佈庫裡雍順迎歸部落，並把一個鳴百裡的部落長女兒嫁給瞭他。
就如許，佈庫裡雍順就在該地當 極限箱打開後有拉鍊隔層及X型束環帶兩種置物空間，中間還有長型的拉鍊袋可放置一些小物。上瞭貝勒（貝勒，滿語“王”的意思），於是三姓爭鬥遂止。之後，佈庫裡雍順帶領部落棲身在長白山東邊的鄂多裡城，國號滿洲，奠基瞭滿清王朝的開基之業。
過瞭幾代後，佈庫裡雍順的昆裔因不擅長撫眾，招致部落兵變，佈庫裡雍順的傢族也被追殺殆絕。佈庫裡雍順的昆裔有個鳴樊察的，逃於荒原之中。這時，部落的人繼承趕來追殺，他逃無可逃，正預備降服佩服，忽然良多神鵲飛來，棲落在他的頭上和身上，追兵認為那是一根棲滿鳥雀的枯木，沒有細察就已往瞭。
樊察由此藏過一劫，之後他就申飭本身的昆裔不準加害鵲類，這個傳同一直連續瞭良久。
想要觀看山岳森林溪流的景色，九重「夢」大橋不能錯過； 但事實上，滿洲人實在是起於荒服，見地天然無知。三仙女浴身之說，實在是無父之兒罷了。滿洲人應是女真人的後嗣，恆久在長白山外成長，在明中前期開端壯年夜，並逐漸同一各部落。其時明朝為瞭羈絆滿洲人，已經封其台北月子中心推薦頭報酬建州左衛批示之職。
但好笑的是，這原本是一個不折不扣的神話故事，滿清統治者為瞭神話本身，竟然把這個故事錄入瞭正史，《清實錄》裡就一成不變的紀錄瞭這個故事。
汗青有時辰簡直是個任人梳妝的小密斯。
台北月子中心（晚清別史夜行線之一）
原文作者所屬博客:與汗青漫步，和餬口握手—–西門送客的自留地